Moh. Arifin Purwakananta

Discriminated Muslim in Sendong Evacuees

2011-12-26T01:40:00.000-08:00

One netizen made this comment on facebook regarding the GMA-7 Kapuso Foundation who allegedly discriminated the muslim evacuees after the typhoon Sendong.

Repost: GMA-7 KAPUSO FOUNDATION DISCRIMINATED MUSLIM SENDONG EVACUEES!
"Today a bunch of "so called KAPUSO volunteers" went to Hinaplanon Cabaro.. supposed to be they are going to distribute relief goods to those people who were affected by the catastrophe of Bagyong Sendong, and when they got there and seen that most of the people lining up or lets just say waiting for the goods to be given or distributed are mostly Muslim people, they backed out!

GMA recently released a statement regarding this incident. Here is the Official Statement of the GMA Kapuso Foundation

The GMA Kapuso Foundation wishes to state that no racial or religious discrimination took place in Cabaro. The GMAKF relief operations team wanted to prioritize giving to areas that haven’t or hardly received assistance. It so happened that the team that conducted a feeding activity in Cabaro is the same team that was to distribute relief goods in another affected area that lies at the farthest end of the town and has not been given any assistance whatsoever. We are deeply saddened that the decision of the team leader not to give relief goods in Cabaro resulted to the GMAKF being perceived as unsympathetic to the Muslims, something that is unacceptable to us given our long history of providing serbisyong totoo even in far-flung and conflict-ridden areas just to reach our Muslim brothers and sisters in need.

We would never do anything that would ruin the respect we have earned from our Muslim brothers and sisters all these years. This is evident as early as 2003 when we built several Kapuso classrooms across war-torn Pikit, North Cotabato. Since then and twice a year thereafter, our Kapuso teams are able to reach even the remotest communities to provide school supplies before the school year opens and again during Christmastime to distribute noche buena packages for both Muslim and Christian children. In fact, we are very careful in being culturally sensitive in that we see to it that the packages we distribute in Mindanao would only contain Jalal products.

Just to mention one more incident (and there are so many), in May this year, two of our staff nearly died when the truck that would bring school supplies to Muslim children in Basilan fell off a ravine. Bruised and shaken, this nearly fatal accident didn’t stop the Kapuso staff from looking for other means to go ahead with their mission. Back in Manila, these Kapuso staff tearfully recounted how they instantly forgot their traumatic experience upon seeing the smiles on the faces of the Muslim children who thankfully received our presents that were painstakingly brought through all means possible: plane, ship, truck, banca, borne by a horse or by our very backs—all these to prove that as Kapuso, we genuinely care and have consistently shown our concern for the Muslims and their plight.

Many of these experiences of our Kapuso staff and volunteers are not and will never be seen on TV but they remain etched in the hearts of countless Muslim brothers and sisters. This incident will not deter us from our mission to help. If anything, it has only intensified and renewed in us the commitment to be there for the Muslims whom we have always prioritized in serving.

For whatever hurt this recent incident that rose from miscommunication has caused anyone, the GMA Kapuso Foundation expresses its sincerest regret.

from : http://ghienoks.blogspot.com/2011/12/gma-7-kapuso-foundation-discriminated.html

Tabayun Konstitusi

2011-11-10T07:52:00.000-08:00

Undang Undang Pengelolaan Zakat yang baru saja disahkan DPR sedang hangat dibicarakan. Sudah sejak lama masyarakat yang bergelut dalam pengelolaan dan pemanfaatan zakat Indonesia (saya istilahkan menjadi Masyarakat Zakat) mengusung gagasan tentang amandemen UU No. 38 tentang Pengelolan Zakat sebagai upaya terus memperbaiki arsitektur pengelolaan zakat di Indonesia. Sebanyak 3 kali penyelenggaraan Munas Forum Zakat di Kaltim, Jakarta dan Surabaya memfokuskan diri pada gagasan meningkatkan pengelolaan zakat di negeri ini.

Walau diwarnai hujan interupsi dari Fraksi PKS dan sikap abstain Fraksi Hanura akhirnya DPR tetap memutuskan UU Pengeloaan Zakat ini. Pengesahan UU Pengelolaan Zakat ini direspon beragam. Media mencatat pernyataan dukungan Kementerian Agama dan banyak narasumber terhadap UU Pengelolaan Zakat ini. Berbagai narasumber lainnya ternyata memberi pernyataan beragam. Pernyataan kritis muncul dari Ustadz Syuhada Bahri dari Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia (DDII), Ust Mardani dari PKS. Bahkan Yusuf Wibisono dari PEBS Universitas Indonesia dalam opini di Republika memberikan gagasan lakukan uji materi terhadap UU yang baru diketuk ini. Gagasan uji materi ini ternyata sejalan dengan sikap sejumlah LAZ Daerah.

Saya memaknai, jika ini dianggap sebuah pertarungan gagasan, arsitektur zakat Indonesia memang belum selesai benar disepaki wacananya. Hal pelik seputar kelembagaan, hubungan zakat dengan pajak dan peran serta masyarakat dalam mengelola zakat menjadi hal yang krusial didiskusikan. Diketuknya UU Pengelolaan Zakat ketika belum terselesaikannya kesepakatan masyarakat zakat tentang mozaik bangunan gerakan zakat di Indonesia ini menjadi pemicu mengkristalnya pihak yang mendukung dan menolak UU ini.

Dalam kacamata saya, perbedaan pandang ini adalah akibat pergumulan ijtihadi para tokoh gerakan zakat Indonesia. Sebagai sebuah perjuangan gagasan, para Mujtahidin memang dituntut memberikan pandangan yang mendasar secara tenang tentang hal yang tengah dipertentangkan. Hal ini harus dijaga agar setiap perbedaan tidak menjadikan kita berada dalam arena yang keruh, namun dalam sebuah ruang diskusi dan forum tabayun yang sehat. Ketika UU sebagai konstitusi yang sah ini sudah diketuk, maka memang salah satu ruang tabayunnya adalah pelaksanaan Uji Materi di Mahkamah Konstitusi. Gagasan Uji Materi atas Undang-Undang Pengelolaan Zakat ini dapat menjadi tabayun konstitusi yang akan melegakan kita bersama apapun hasilnya.

Sambil menikmati kedua gagasan ini ditabayunkan, saat ini masyarakat zakat sudah diajak mendialogkan Draft PP dengan sejumlah pertemuan oleh kementerian Agama yang mengundang LAZ. Saya menyambut baik inisiatif ini. Saya berharap Masyarakat Zakat dapat juga memberi masukan kritis kepada setiap peraturan yang menyangkut perzakatan demi untuk kemajuan Gerakan Zakat di Indonesia.

Wallahu a’lam.

Moh. Arifin Purwakananta
Direktur Komunikasi dan Pengalangan Sumberdaya Dompet Dhuafa

Dimuat di Republika 11 November 2011

THE EARTHQUAKE WITH 7,2 MAGNITUDE HIT EASTERN PART OF TURKEY

2011-10-24T07:34:00.000-07:00

The earthquake on Sunday, 23 October 2011, struck at 13:41 (10:41 GMT) eastern part of
Turkey by with 7,2 magnitude, at a depth of 20km (12 miles), with its epicenter 16km in Van
province with a population of 1 million. An earthquake struck Van province in November 1976,
with 5,291 confirmed dead.
The quake affected a large scale of geography extending from Igdır city in the north to Hakkari
city in the south. The impact of the quake was felt in a broad region of convergence,
neighboring cities Bitlis, Ağrı, Iğdır, Erzurum, Muş, Bingöl, Tunceli, Batman, Şırnak, Mardin,
Diyarbakır, Siirt and Şanlıurfa. It was followed by a series of Roughly 20 aftershocks powerful
aftershocks; the largest had a magnitude of 6.0.
More than 240 people died and 1,100 were injured in quake, many of them in the town of Ercis
district of Van province, where 970 buildings have been damaged out of which more than 55
apartment buildings have totally collapsed, as announced by 11:00 a.m. local time by
“Disaster and Emergency Management Presidency” of Republic of Turkey Prime Ministry. The
death toll is expected to rise as Hundreds are still trapped. Mustafa Erdik, Kandilli Observatory general manager estimated hundreds of lives had been lost. "It could be 500 or 1,000," he added. He said he based his estimate on the 7.2 magnitude of the earthquake, the strongest since 1999, and the quality of construction. Rescue Teams of IHH have arrived at the earthquake zone IHH’s Licensed Emergency Rescue Teams from different cities of Turkey; Istanbul, Alanya, Antalya, Erzurum, İzmir, Kayseri, Konya, K.Maraş, Bingöl, Adıyaman, Sakarya, Muş, Ağrı and Bitlis rushed to the earthquake zone right after the earthquake hit the region. Rescue team of 38 people started the activities in three different earthquake hit areas trying to rescue the people trapped in the rubbles.

Emergency Relief Team of IHH providing aid at the earthquake zone The relief team of IHH with 140 people from different cities of Turkey have been providing basic needs to the affected people. Moreover, a team is situated at the Crisis Center set up by the District Governorship of Ercis and providing services as coordination office and information center.

Medical team of IHH arrived at the earthquake zone
A medical team of IHH as well has arrived at the earthquake zone providing basic medical aid
to the wounded people as well as the relatives of the people trapped in the rubbles.
A cargo aircraft, a truck and a mobile kitchen sent to the earthquake zone
A cargo aircraft loaded with equipment and material required for rescue has been sent from
Istanbul to Van. The mobile kitchen of IHH is able to supply cooked food to ten thousand of
people per day.
URGENT NEEDS AT THE EARTHQUAKE ZONE:
Basic items needed at the earthquake zone are following as identified by the teams of IHH on
the ground;
A. Shelter and protection:

Winterized tents
Blankets
Sleeping bags
Heaters

B. Water and Hygiene:

Drinking water
Baby diapers
Ladies hygiene items

C. Food Items:

High energy biscuits
Baby food
Canned food
Milk Fruit juice

D. Clothing:

Winter clothes and shoes

COST OF RELIEF ITEMS:
Tents:
Size: 7 X 14 mt. and Price: 1,875 USD.
Size: 4 X 6 mt. and Price: 625 USD.
Blanket: a double blanket costs 11 USD.
Electric heater: An electric heater costs between 50 to 65 USD.
Winter clothes: Set of a pair of pants, sweater and coat costs 62,5 USD.
Baby biscuits:
A packet of 1 kg baby biscuits costs 4 USD.
A packet of 190 gr. baby biscuits costs 1 USD.
Milk: A packet of 1 liter milk costs 1,3 USD.
Fruit Juice: A packet of 200 ml juice costs 0,3 USD.
Water: A bottle of 1,5 lt. drinking water costs 0,2 USD.
Baby Diapers: A packet of baby diapers costs 6 USD.
Lady Hygiene Pads: A packet of pads costs 1 USD.
Canned beans:
A can of 250 gr. costs 0,8 USD.
A can of 500 gr. costs 1,5 USD.

Your contributions will strengthen our response to the humanitarian need in the
midst of this crisis. You can contribute through the following accounts;
ACCOUNTS DETAIL:
ACCOUNT NAME : IHH INSANI YARDIM VAKFI
BANK : T.C ZIRAAT BANKASI
BRANCH : FATİH BRANCH-488
ACCOUNT CURRENCY : EURO
ACCOUNT NO : 2124994-5012
IBAN : TR280001000488021249945012
ACCOUNT CURRENCY : USD
ACCOUNT NO : 2124994-5008
IBAN : TR390001000488021249945008
SWIFT : TCZBTR2A
For further information, please contact:
Nalan Dal
Public Relations Coordinator
IHH-Humanitarian Relief Foundation
Ph. + 90 212 6312121 Ext. 245
Email: nalandal@ihh.org.tr Website: www.ihh.org.tr

Akar Masalah Ruyati adalah Kemiskinan di Dalam Negeri

2011-06-19T04:33:00.000-07:00

Kasus dipancungnya Ruyati, seorang TKI yang divonos telah membunuh istri majikannya di Saudi Arabia, sabtu 18 Juni 2011 sebaiknya dijadikan momentum untuk mengagas ulang pengiriman TKI sektor domestik ke luar negeri. Selama ini pengiriman TKI ke luar negeri didonimasi oleh sektor informal berupa tenaga pembantu rumah tangga. Tenaga kerja wanita ini bersalah dari sejumlah daerah di Indonesia.

TKI asal daerah ini mengadu nasib di luar negeri dengan iming-iming gaji yang lebih baik. TKI juga keluar negero karena daerah asal tidak mampu memberikan mereka harapan bekerja dengan penghasilan yang memadai. Sebagian TKI juga adalah mereka yang bermasalah di keluarga, putus sekolah atau perceraian.

TKI memandang bekerja di luar negeri sebagai katup pengaman untuk menyelesaikan masalahnya. Bekerja di luar negeri buka sebagai pilhan melainkan penyelamatan. P
Pengiriman TKI yang bagaikan menggunakan pintu darurat ini menyebabkan pengiriman TKI sektor informal ke luar negeri diliputi banyak masalah. Disana sini terlihat tidak adanya perencanaan, termasuk perlindungan pemerintah. tak ada yang mencinta-citakan dirinya sebagai pembantu rumah tangga di luar negeri. Pekerjaan ini ada karena keterpaksaan dan himpitan ekonomi akibat kemiskinan.

Selain mempernaiki perlindungan, sistem hukum dan pelayanan pemerintah buat TKI s, ektoir informal ini, kita perlu menggali lebih dalam akar masalahnya yakni kemiskinan yang ada di dalam negeri. Kemiskinanlah yang membuat TKI tak memiliki skil yang memadai sehingga terpaksa memilih sektor informal dan domestik. Kemiskinanlah yang membuat TKI tak terdidik sehingga mudah ditipu oleh PJTKI yang nakal yang mempermainkan kontrak dan mengambil jatah gaji di bulan-bulan awal keberangkatannya.

Kita perlu kembali mendesain desa yang berdaya dengan ekonomi yang sehat. Pembangunan tak boleh hanya ada di kota besar. Desa harus memiliki sumberdaya dan mendapat support anggaran yang cukup untuk membangun kekuatan ekonominya. Distribusi kemakmuran Indonesia jangan hanya berkonsentrasi di Jakarta dan kota-kota besar saja. SDM di Desa harus diberi kesempatan yang sama dalam pendidikan dan pelayanan kesehatan. Desa didorong mengembangkan investasi untuk memanfaatkan sumberdayanya dan memuka lapangan kerja yang memakmurkan desa. Pemerintah pusat harus mengembangkan infrastruktur yang memadai di desa-desa.

Ruyati Dipancung, Pemerintah Harus Bertangung Jawab

2011-06-19T01:56:00.000-07:00

Kematian buruh migrant bernama Ruyati yang dihukum pancung Sabtu 16 Juni 2011 di Saudi Arabia menyisakan duka mendalam pada keluarganya dan seluruh masyarakat Indonesia. Sebagai pekerja domestik, Ruyati dikabarkan kerap mendapat perlakuan yang tidak baik di Saudi Arabia. Keluarganyapun pernahmenmdengar keluhan TKI ini tentang majikannya di negeri rantau ini,

Ruyati yang dituduh membunuh majikannya kemudian diancam hukuman mati dengan dipancung. Pemerintah dianggap lalai dalam melindungi warga negaranya karena tak memberi perlindungan maksimum terhadap Ruyati. TKI yang kerap dijuluki pahlawan devisa ini memang tak memiliki jaminan yang memadai baik di luar negeri maupun ketika kembali di dalam negeri. Alih alih mendukung, KBRI atau KOnjen kerap kali diberitakan tak peduli nasib para pahlawan devisa ini. Pemandangan yang kontras dapat disaksikan beberapa meter saja dari apsnduk berbunyi "selamat datang pahlawan devisa" di pintu imigrasi Bandata Soekarno Hatta, harus melalui pintu tidakj nyaman di layanan khusus TKI. Kisah diperas di jalan oleh supir bus bandara bukan lagi menjadi rahasia.

Dalam kasus pancung terhadap Ruyati tentu saja pemerintah harus bertanggung jawab. Ketidak tahuan pemerintah indonesia di Saudi Arabia tercium dari pernyataan di media bahwa pemerintah saudi tak memberitahu KBRI tentang pemancungan ini. Kesimpulannya kasus hukum TKI memang tak dikawal oleh pemerintah dalam hal ini KBRI dan instansi terkait. Lantas sdiapa yang harus memperjuangkan nasib warga negara kita? Jangan jadi pemerintah kalau tak berani bertanggung jawab atas nasib rakyatnya.

Pentingnya Manajemen Komunikasi Bencana

2011-05-17T11:53:00.000-07:00

Tak pelak lagi, komunikasi bencana telah menjadi kebutuhan strategis saat ini. Di negeri yang sangat luas dengan jumlah penduduk yang luar biasa ini, informasi dan komunikasi yang berkaitan dengan informasi kebencanaan menjadi krusial. Lihatlah apa yang terjadi ketika seseorang dari lingkaran pemerintahan menyampaikan adanya potensi gempa 8,7 akan melanda Jakarta, seperti yang terjadi beberapa hari ini. Maka gelombang komunikasinya jadi bergulir liar bahkan disebarkan dalam benrtuk kekhawatiran terjadinya gempa besar itu terjadi saat ini.

Komunikasi modern dengan penggunaan SMS dan pesan BBM menjadikan komunikasi info bencana ini menjadi tersebar tanpa kendali. Sulit membedakan mana HOAX dan mana pesan sebenarnya. Lembaga yang berkompetenpun dicari sebagai rujukan. Sampai dua hari pasca pesan potensi gempa 8,7 SR ini dinyatakan oleh staf khusus Presiden, komunikasi di jejaring sosial masih berbicara sepuitar kekhawatiran adanya gempa. Bahkan setelah banyak klarifikasi, masyarakat lewat jejaring sosial bahkan menyatakan ketakutannya dengan tidak berani tidur di dalam rumah karena khawatir keruntuhan bangunan akibat gempa, sampai kabar seorang yang mengungsi ke Bandung karena takut Jakarta dilanda gempa besar. Bahkan pesan BBM didapat dari jamaah Umroh di Saudi Arabia yang mengkhawatirkan gempa menimpa keluarganya di Jakarta ketika sedang beribadah Umrah.

Manajement Komunikasi Bencana mutlak menjadi penting bukan saja sebagai bahan kajian bagaimana menyampaikan sebuah informasi bencana, namun bagaimana mengatur media massa dalam keterpaduan penanggulangan bencana. Media massa harus dapat membantu penanggulangan bencana, bahkan menjadi bagan penting untuk banyak hal dalam penanggulangan bencana. Manajemen Komunikasi Bencana dapat memberikan gambaran bagaimana peran media dalam ikut serta mengurangi resiko bencana dan membantu program respon bencana. Alih-alih ikut serta dalam membantu korban bencana, saat ini banyak hal yang terjadi akibat peran media massa yang kurang tepat. Ini terjadi karena pemberitaan bencana yang tak akurat, penyampaian berita bencana yang salah, hingga peran penggalangan dana publik media yang bertabrakan dengan kerja lembaga kemanusiaan di lapangan.

Hal-hal lain yang harus dilakukan adalah bagaimana menyediakan alat komunkasi ketika bencana seperti radio tanggap bencana, dan penyediaan satelit komunikasi, program tanggap bencana melalui media massa dll. Manajemen Komunikasi Bencana juga diperlukan untuk mendesain koordinasi komunikasi antar kelompok dan pegiat kemanusiaan dan lembaga penanggulanagn bencana yang bekerja pada saat bencana.

Harus ada diantara pegiat bencana yang mengkhususkan diri dalam mengembangkan Manajemen Komunikasi Bencana. Hal ini sangat penting mengingat tidak optimalnya koordinasi dan banyaknya kerugian serta pemborosan yang timbuk akibat manajemen komunikasi bencana yang tidak baik.

Mengagas INDONESIA DISASTER HANDBOOK

2011-05-17T08:43:00.000-07:00

Indonesia adalah negeri dengan ragam dan jumlah bencana yang sangat banyak. Dengan jumlah penduduk yang besar, bencana merupakan ancaman sangat serius bagi Indonesia. Tsunami di Aceh yang memakan korban ratusan ribu jiwa adalah contoh di depan mata, bagaiman kita tak boleh menganggap remah bencana sebagai sebuah kejadian yang harus dikurangi resikonya sehingga tak perlu memakan korban yang besar.

Masyarakat membutuhkan informasi yang penting seputar bencana. Baik mengenai macam-macam bencana yang mungkin timbul, maupun bagaimana hal ini bisa diantisipasi oleh lingkungan terkeci;l seperti rumah, sekolah, pasar dan tempat bekerja serta tempat aktifitas lainnya, serta bagaimana memahami kerja para pihak dalam mengantisipasi bencana dan melakukan respon bencana. Masyarakat juga perlu memahami bagaimana berkordinasi dan jaringan informasi kebencanaan, bagaimana melakukan mitigasi mikro di lingkungannya dan menjadi relawan kebencanaan. Masyarakat juga perlu makahami pihak-pihak pemangku kepentingan dalam penanggulangan bencana serta mengenal lembaga masyarakat yang mengkhususkan diri dalam penanggulangan kebencanaan.

Buku INDONESIA DISASTER HANDBOOK ini akan menjadi kebutuhan utama segenap masyarakat Indonesia dalam upaya tanggap terhadap bencana, ketika bencana itu terjadi maupun sebelum terjadi bencana. Buku ini ditulis oleh Moh. Arifin Purwakananta dan direncanakan akan diterbitkan akhir 2011 ini.

Memeriksa Potensi Gempa Jakarta

2011-05-16T19:02:00.000-07:00

Menyusul ramalan gempa besar yang mengguncang Jakarta sebesar 8,7 SR yang disampaikan Staf Khusus Presiden 16 Mei 2011, sejumlah media membeberkan dialog tentang potensi gempa yang menjadi ancaman bagi Jakarta. Karena gempa belum dapat diramalkan kapan terjadi, maka info kesiagaan gempa sebaiknya diartikan sebagai kewaspadaan kita terhadap gempa dan bencana pada umumnya. Pernyataan sdr Andi Arief dapat membantu kita meningkatkan kesadaran kita akan adanya potensi gempa dan membangun kesiagaan untuk mengurangi resiko saat terjadi bencana.

Jakarta dan tentunya wilayah lain di Indonesia harus memeriksa potensi gempa yang mungkin terjadi. Hampir seluruh wilayah Indonesia memang rawan gempa. Hal ini bisa dilihat dari peta gempa yang pernah terjadi di Indonesia. Jakarta tentu saja punya sejarah gempa. Bahkan kita harus terus memnggali sejarah gempa itu untuk memberikan gambaran bencana yang mungkin timbul dan kemudian mengguganakan olah fikir kita agar kita dapat mengurangi resiko bencana.

Masyarakat diharapkan mulai meningkatkan kemampuan dan pengetahuannya tentang potensi dan sifat bencana gempa ini. Untuk itu multi pihak harus mengambil peran bersama, menyesuaikan banyak hal mulai perundangan, anggaran, kebijakan dan peraturan untuk mengurangi resiko bencana jika gempa itu benar-benar terjadi. Kesadaran ini harus dimiliki oleh seluruh pihak, terutama para pihak yang terkait dengan potensi resiko terbesar seperti tempat berkumpunya manusia yakni sekolah, kampus, gedung perkantoran, oerumahan, apartemen, tempat wisata, fasilitas umum, rumah ibadah dan lokasi tempat berkumpulnya manusia lainnya. Pihak pengelola dan pihak terkait lainnya sedapatnya memiliki kesadaran potensi gempa dan mengupayakan pengurangan resiko bencana.

Ramalan Gempa 8.7 SR, Masyarakat Diminta Tak Panik

2011-05-16T07:01:00.000-07:00

Jakarta, 16 Mei 2011

Menanggapi maraknya komentar masyarakat di media online dan social media pasca pernyataan sejumlah Media Online dengan mengutip Staf Khusus Presiden Andi Arief, Disaster Management Center (DMC) Dompet Dhuafa mengeluarkan pernyataan agar masyarakat tak mudah terpancing apalagi panik dengan kabar tersebut. DMC Dompet Dhuafa memandang pernyataan Andi Arief yang disampaikan di depan media nasional di rumah makan Warung Daun tersebut bukan sama sekali berupa prediksi gempa karena tak menyebutkan pusat gempa dan wilayah terdampak serta waktu terjadinya gempa. Pernyatan ini lebih berupa kewaspadaan akan terjadinya gempa besar di sekitar kita.

Arifin Purwakananta, selaku Direktur Komunikasi dan Sumberdaya Dompet Dhuafa mengajak masyarakat memahami bahwa sampai saat ini masih sangat sulit membuat prediksi gempa yang sangat akurat. Belum ada ilmu yang mampu dan teruji memprediksi gempa. Arifin Purwakananta, yang juga Ketua Humanitarian Forum Indonesia, menambahkan bahwa allert hanya bisa dilakukan terhadap Tsunami berupa ramalan tsunami setelah gempa terjadi, namun tak ada allert untuk memberitahukan akan terjadinya gempa tektonik. Berbeda dengan gempa vulkanik yang dipengaruhi oleh pengamatan ahli terhadap gunung berapi yang aktif.

Dalam penutupnya, Arifin Purwakananta menyampaikan bahwa masyarakat jangan lekas panik terhadap isu dan ramalan gempa yang beredar, yang akhirnya akan membuat masyarakat mengambil langkah langkah yang justru akan berakibat tidak baik. Yang diperlukan adalah kesuagaan masyarakat akan bencana yang mungkin terjadi dan merancang rencana pengurangan resiko bencana. Hal ini harus dilakukan oleh masyarakat dan multi pihak, demikain Arifin menambahkan.[map]

Yogyakarta, Daerah Istimewa dan Isu Demokrasi

2010-11-30T07:38:00.000-08:00

Presiden Susilo Bambang Yudhoyono menilai sistem kerajaan yang ada di Yogyakarta bertabrakan dengan demokrasi. Akan tetapi, Yogyakarta juga memiliki hak sejarah untuk bertahan dengan sistem yang demikian.

Jika Anda ingin menjadi gubernur atau wakil gubernur di Yogyakarta, buanglah harapan itu. Sebab, Yogyakarta adalah provinsi yang senyawa dengan Kerajaan Ngajogjakarta Hadiningrat. Yang menjadi pemimpin dan wakil pemimpin provinsi tersebut mestilah keturunan sultan. Orang biasa tak mungkin menduduki posisi pimpinan.

Dengan kondisi demikian, pemikiran pemerintah pusat pun dapat dipahami bahwa Yogyakarta memang tidak demokratis. Warga negara lain tidak memiliki hak memilih dan dipilih untuk menjadi pemimpin dalam mengurusi kebijakan-kebijakan publik. Padahal, demokrasi adalah suatu gagasan yang mengusung kesamaan hak dan kewajiban bagi seluruh manusia. Dengan tradisi gubernur yang selalu harus berdasarkan keturunan sultan, hal itu menjadi mustahil.

Namun demikian, pada saat yang sama, Yogyakarta memiliki hak sejarah untuk memberlakukan sistemnya sendiri. Melalui apa yang disebut Amanat 5 September 1945, Sultan Hamengkubuwono IX telah menyatakan penggabungan kerajaan, sekaligus dengan sistem penguasaan daerah, dengan Republik Indonesia yang baru berdiri satu bulan sebelumnya.

Dalam amanat tersebut tercantum tiga hal, yakni bahwa Negeri Ngajogjakarta Hadiningrat yang bersifat kerajaan adalah daerah istimewa dari Negara Republik Indonesia; Bahwa kami sebagai Kepala Daerah memegang segala kekuasaan dalam Negeri Ngajogjakarta Hadiningrat, dan oleh karena itu berhubung dengan keadaan pada dewasa ini segala urusan pemerintahan dalam Negeri Ngajogjakarta Hadiningrat mulai saat ini berada ditangan kami dan kekuasaan-kekuasaan lainnya kami pegang seluruhnya; dan Bahwa perhubungan antara Negeri Ngajogjakarta Hadiningrat dengan Pemerintah Pusat Negara Republik Indonesia bersifat langsung dan kami bertanggungjawab atas negeri kami langsung kepada Presiden Republik Indonesia.

Amanat serupa juga dikeluarkan oleh Paku Alam VIII, bahwa Negeri Paku Alaman yang bersifat kerajaan adalah daerah istimewa dari Negara Republik Indonesia; Bahwa kami sebagai Kepala Daerah memegang segala kekuasaan dalam Negeri Paku Alaman, dan oleh karena itu berhubung dengan keadaan pada dewasa ini segala urusan pemerintahan dalam Negeri Paku Alaman mulai saat ini berada ditangan kami dan kekuasaan-kekuasaan lainnya kami pegang seluruhnya; dan Bahwa perhubungan antara Negeri Paku Alaman dengan Pemerintah Pusat Negara Republik Indonesia bersifat langsung dan kami bertanggungjawab atas negeri kami langsung kepada Presiden Republik Indonesia.

Sebelum amanat tersebut keluar, Yogyakarta, sebagaimana kerajaan atau daerah lain, juga memiliki peran penting dalam pembentukan negara Republik Indonesia. Mereka menyumbangkan biaya dan hal lainnya untuk kepentingan kemerdekaan Indonesia.

Anhar Gonggong. Foto: Blogspot.

Oleh karena dua pemikiran yang sama kuat tersebut, sejarawan Anhar Gonggong merasa bahwa diperlukan kebijaksanaan negara dalam membuat keputusan.

“Sebenarnya presiden tidak salah. Dia menempatkan demokrasi dalam konstitusi. Tidak salah. Tetapi ada faktor sejarah yang harus dia pecahkan. Dan itu memerlukan kebijaksanaan. Juga kebijaksanaan politik oleh DPR (Dewan Perwakilan Rakyat-red),” kata Anhar, Minggu (28/11), di Jakarta.

Akan tetapi, Anhar menambahkan bahwa kebijaksanaan yang akan diambil oleh negara, baik pemerintah maupun dewan, haruslah juga memperhatikan kehendak masyarakat Indonesia.

“Jangan hanya melihat kehendak dari masyarakat Yogya saja. Tapi perhatikan kehendak masyarakat Indonesia karena Yogya sudah menjadi bagian dari Republik Indonesia,” tambahnya.

Sementara itu, anggota Dewan Aliansi Masyarakat Adat Nusantara (AMAN) Maluku Utara, Rinto Taib, mengatakan bahwa pemerintah pusat semestinya bersikap responsif atas aspirasi lokal yang ada. Jika masyarakat lokal memiliki kehendak atau aspirasi politik yang berbeda dengan pusat, sebaiknya itu tidak lantas dihancurkan.

“Mungkin orang menilai (sistem politik Yogyakarta-red) ini inkonstitusional. Tapi ini kita lihat bagaimana partisipasi politik masyarakat. Pemerintah harusnya tidak berpikir sebagaimana paradigma Orde Baru. Paradigma Orde Baru memunculkan bentuk ketidakpuasan daerah. Dan ini bisa jadi bukan hanya Yogyakarta, bisa juga Ternate, dan lainnya. (aspirasi lokal-red) Itu semakin menguat. Mereka menyoal tentang keberadaan NKRI (Negara Kesatuan Republik Indonesia-red). Pemerintah harus tanggap terhadap aspirasi masyarakat lokal,” kata Rinto yang sedang berada di Bogor, Minggu (28/11) (lihat juga NKRI Belum Final).

Kekecewaan masyarakat Yogyakarta sudah tampak belakangan ini. Dalam sebuah aksi teatrikal di Yogyakarta pada 5 September 2010 lalu, sebagai peringatan Amanat 5 September 1945, Daru Maheldaswara, sesepuh Kawula Ngayogyakarta Hadiningrat, bahkan mengatakan akan keluar dari Negara Kesatuan Republik Indonesia jika keistimewaan Yogyakarta terus diusik.

“Bagi kami keistimewaan DIY (Daerah Istimewa Yogyakarta-red) melalui penetapan (gubernur-red) itu adalah harga mati yang tidak bisa ditawar-tawar lagi. Istimewa atau merdeka,” kata Daru seperti ditulis oleh www.jogjatrip.com pada 6 september 2010.

Kenapa Istimewa?
Meski demikian, membiarkan Yogyakarta dengan gubernur yang didasarkan pada keturunan sultan juga tidak luput dari masalah. Akan banyak kecemburuan mencuat dari daerah-daerah yang memiliki basis kerajaan kuat. Apalagi jika status istimewa itu didasarkan pada sikap pro Republik Indonesia saat perang dahulu.

Menurut Anhar, Kerajaan Yogyakarta bukanlah satu-satunya yang dahulu pro pada perjuangan kemerdekaan Indonesia. Banyak kerajaan lain yang juga melakukan tindakan serupa: menyumbangkan uang, fasilitas, atau turut bertempur melawan penjajah Eropa. Hanya saja, status istimewa diberikan kepada Yogyakarta lebih dikarenakan posisinya yang berdekatan dengan ibukota Indonesia, Jakarta, dan berada di Pulau Jawa.

“Semua kerajaan di Sulawesi Selatan itu adalah republiken. Tapi karena lokasi Yogyakarta dekat dengan Jakarta, di Pulau Jawa, ia menjadi istimewa. Andaikata Sukarno memindahkan ibukota di Bone, Kesultanan Bone juga menjadi Istimewa,” ungkap sejarawan asal Sulawesi Selatan itu.

Dukungan pada republik juga terlihat dari selamatnya Kerajaan Bone dan Yogyakarta dari amukan revolusi sosial 1946. Pada 1946, seluruh monarki dirontokkan oleh laskar-laskar rakyat yang menganggap kaum bangsawan selama ini bersekutu pada Eropa dan kurang atau pro pada Republik Indonesia.

“Itu sebabnya di kedua daerah ini (Bone dan Yogyakarta) tidak terjadi revolusi sosial. Berbeda dengan Solo dan Langkat,” papar Anhar.

Datuk Meiko Sofyan. Foto: Redaksi.

Pandangan senada juga muncul dari pemangku konstitusi hukum adat Kesultanan Siak Inderapura, Datuk Meiko Sofyan. Menurut Datuk, saat perang kemerdekaan, Sultan Siak Sri Inderapura, Syarif Khasim II, juga menyumbangkan harta pribadinya sebesar 13 juta gulden disamping bantuan dalam bentuk lain. Karena jasa kesultanan, Presiden Sukarno pernah memerintahkan anggota Badan Pekerja Komite Nasional Indonesia Pusat (BP-KNIP) ke Siak untuk menemui rakyat Siak yang pro republik. Hasilnya adalah pemberian status daerah istimewa kepada Kerajaan Siak.

Tapi status itu tak kunjung diperoleh. Alih-alih istimewa, wilayah inti Siak justru dijadikan kecamatan. Dan di kemudian hari, janji penggabungan kerajaan dengan republik menjadi cerita yang berbeda.

“Yang digabungkan Kerajaan Siak dengan NKRI sebetulnya adalah pemerintahannya. Jadi sultan waktu itu menyampaikan kita gabungkan pemerintahan, bukan air, bukan tanah, bukan minyaknya,” ujar Datuk dalam Dialog Menyoal Identitas Kebudayaan Nasional, 20 Mei 2010, di Jakarta.

Perjanjian dalam proses pengintegrasian kerajaan-kerajaan dengan Republik Indonesia juga terjadi pada Kerajaan Ternate. Dalam wawancara dengan Syahrinnisad, yang merupakan kakak kandung dari Mudaffar Syah, Sultan Ternate ke-48 yang berkuasa sejak 1975 hingga sekarang, disebutkan bahwa negara baru yang akan dibentuk itu akan memiliki sistem federasi.

“Mereka (Sukarno, Hatta, dan ayah Syahrinnisad-red) bicara dalam bahasa Belanda. Ayah saya ditanya Sukarno, jadi Pak Sultan mau bergabung dengan republik? Ayah saya bilang, maaf saja, saya mau republik, tapi sistemnya federal. Tapi Hatta bilang jangan dulu federal. Nanti saja belakangan,” tukas Syahrinnisad, yang biasa disapa Ibu Rini, di Ternate, Maluku Utara (lihat Negara Bagian Ternate).

La Ode Saleh Hanan. Foto: Redaksi.

Berbeda dengan semua pendapat di atas, La Ode Saleh Hanan, tokoh masyarakat Buton, Sulawesi Tenggara, justru mempertanyakan apa yang mendasari sebuah daerah disebut istimewa dan yang lainnya tidak. Ia menduga, mereka yang mendapat status tertentu, seperti istimewa atau khusus, dikarenakan kuatnya tekanan yang dibarengi kekerasan.

“Ketika Indonesia memberikan mereka label daerah istimewa atau daerah otonomi khusus, sebenarnya salah satu alasannya adalah karena adanya kekerasan. Sebenarnya bangsa-bangsa di Indonesia ini harus tersinggung seluruhnya ketika salah satu, dua, atau tiga bagian Indonesia diberi keistimewaan. Karena pertanyaannya, apa yang menjadi istimewa sehingga diperlakukan keistimewaan? Apa yang menyebabkan yang lain tidak diberi keistimewaan? Daerah kami dibangun oleh nilai rasa. Kami tidak melawan Belanda dan siapapun dengan kekerasan. Sehingga kami pun tidak ditulis dalam sejarah Indonesia,” kata Saleh dalam Dialog Menyoal Identitas Kebudayaan Indonesia, 20 Mei 2010, di Jakarta.

Meski daerah-daerah di Indonesia secara karakteristik dan sejarah berbeda-beda, Anhar menolak gejala timbulnya kembali kerajaan-kerajaan nusantara.

“Saya terus terang menolak gejala yang tampak sekarang, munculnya kerajaan nusantara. Itu tidak bisa ada lagi dalam kerangka republik. Kecuali mereka bergerak di budaya, (itu) terserah, (tapi kalau secara) politik sudah selesai,” kata Anhar.

Anhar menegaskan bahwa zaman sudah berubah. Ia sendiri kehilangan saudara saat revolusi karena dibantai oleh Westerling. Westerling adalah tentara Belanda kelahiran Turki, berpengalaman di medan tempur Eropa, yang melakukan pembantaian terhadap gerilyawan di Sulawesi Selatan. Namun, hal itu tidak membuat dirinya harus menuntut kerajaannya dikembalikan dan berfungsi secara politis.

“Saya tidak punya kekuatan untuk itu,” jelas Anhar.

Rinto Taib. Foto: Redaksi.

Berbeda dengan Anhar, Rinto Taib meminta agar semua pihak dapat berpikir terbuka atas kemungkinan-kemungkinan perubahan sembari melihat persoalan secara menyeluruh dan mendalam.

“Yang terjadi adalah adalah lagi-lagi kekhawatiran kita tentang Indonesia masa depan. Kita melihat hal selalu pada konteks kasuistik. Kita tidak menyentuh pada basis persoalan atau akar permasalahan dari sistem pemerintahan kita itu sendiri atau sistem politik negara kita. Selalu kita ditakutkan dengan segala bentuk kekhawatiran bangkitnya kesultanan, bangkitnya etnosentrisme, dan lain-lain. Padahal itu keliru. Kita sejak 1945, secara pemerintahan, merdeka, tapi secara kebangsaan dan kewilayahan kita belum utuh,” tandas Rinto.

Apapun perdebatannya, semestinya isu Yogyakarta dan demokratisasi dapat memunculkan suatu diskursus tentang nasionalisme dan keindonesiaan. Sebab, seperti manusia, Indonesia butuh untuk terus menerus dirawat.

Sumber : www.lenteratimur.com
Judul Asli : Indonesia, Antara Yang Istimewa dan Tak Istimewa

Sejarah Daerah Istimewa Yogyakarta

2010-11-30T07:34:00.001-08:00

Daerah Istimewa Yogyakarta adalah sebuah provinsi yang berdasarkan wilayah Kasultanan Ngayogyakarta Hadiningrat dan Kadipaten Pakualaman. Selain itu ditambahkan pula mantan-mantan wilayah Kasunanan Surakarta Hadiningrat dan Praja Mangkunagaran yang sebelumnya merupakan enklave di Yogyakarta.

Daerah Istimewa Yogyakarta adalah sebuah provinsi yang berdasarkan wilayah Kasultanan Ngayogyakarta Hadiningrat dan Kadipaten Pakualaman. Selain itu ditambahkan pula mantan-mantan wilayah Kasunanan Surakarta Hadiningrat dan Praja Mangkunagaran yang sebelumnya merupakan enklave di Yogyakarta.

Sejarah Awal Pembentukan Daerah Istimewa Yogyakarta : Sejarah Keistimewaan dan Pemerintahan Prop. DIY

Pemerintahan Daerah Istimewa Yogyakarta dapat dirunut asal mulanya dari tahun 1945, bahkan sebelum itu. Beberapa minggu setelah Proklamasi 17 Agustus 1945, atas desakan rakyat dan setelah melihat kondisi yang ada, Hamengkubuwono IX mengeluarkan dekrit kerajaan yang dikenal dengan Amanat 5 September 1945 . Isi dekrit tersebut adalah integrasi monarki Yogyakarta ke dalam Republik Indonesia. Dekrit dengan isi yang serupa juga dikeluarkan oleh Paku Alam VIII pada hari yang sama. Dekrit integrasi dengan Republik Indonesia semacam itu sebenarnya juga dikeluarkan oleh berbagai monarki di Nusantara, walau tidak sedikit monarki yang menunggu ditegakkannya pemerintahan Nederland Indische setelah kekalahan Jepang.

Pada saat itu kekuasaan Kasultanan Yogyakarta meliputi:

1. Kabupaten Kota Yogyakarta dengan bupatinya KRT Hardjodiningrat,
2. Kabupaten Sleman dengan bupatinya KRT Pringgodiningrat,
3. Kabupaten Bantul dengan bupatinya KRT Joyodiningrat,
4. Kabupaten Gunungkidul dengan bupatinya KRT Suryodiningrat,
5. Kabupaten Kulonprogo dengan bupatinya KRT Secodiningrat.

Sedangkan kekuasaan Praja Paku Alaman meliputi:

1. Kabupaten Kota Paku Alaman dengan bupatinya KRT Brotodiningrat,
2. Kabupaten Adikarto dengan bupatinya KRT Suryaningprang.

Dengan memanfaatkan momentum terbentuknya Badan Pekerja Komite Nasional Indonesia Daerah Yogyakarta pada 29 Oktober 1945 dengan ketua Moch Saleh dan wakil ketua S. Joyodiningrat dan Ki Bagus Hadikusumo, maka sehari sesudahnya, semufakat dengan Badan Pekerja KNI Daerah Yogyakarta, Hamengkubuwono IX dan Paku Alam VIII mengeluarkan dekrit kerajaan bersama (dikenal dengan Amanat 30 Oktober 1945 ) yang isinya menyerahkan kekuasaan Legeslatif pada Badan Pekerja KNI Daerah Yogyakarta. Mulai saat itu pula kedua penguasa kerajaan di Jawa bagian selatan mengeluarkan dekrit bersama dan memulai persatuan dua kerajaan.

Semenjak saat itu dekrit kerajaan tidak hanya ditandatangani kedua penguasa monarki melainkan juga oleh ketua Badan Pekerja KNI Daerah Yogyakarta sebagai simbol persetujuan rakyat. Perkembangan monarki persatuan mengalami pasang dan surut. Pada 18 Mei 1946, secara resmi nama Daerah Istimewa Yogyakarta mulai digunakan dalam urusan pemerintahan menegaskan persatuan dua daerah kerajaan untuk menjadi sebuah daerah istimewa dari Negara Indonesia. Penggunaan nama tersebut ada di dalam Maklumat No 18 tentang Dewan-Dewan Perwakilan Rakyat di Daerah Istimewa Yogyakarta (lihat Maklumat Yogyakarta No. 18 ). Pemerintahan monarki persatuan tetap berlangsung sampai dikeluarkannya UU No 3 Tahun 1950 tentang pembentukan Daerah Istimewa Yogyakarta yang mengukuhkan daerah Kesultanan Yogyakarta dan daerah Paku Alaman adalah bagian integral Negara Indonesia.

"(1) Daerah yang meliputi daerah Kesultanan Yogyakarta dan daerah Paku Alaman ditetapkan menjadi Daerah Istimewa Yogyakarta. (2) Daerah Istimewa Yogyakarta adalah setingkat dengan Provinsi."(Pasal 1 UU No 3 Tahun 1950)[2][3]

Pemerintahan

Umum

Dasar filosofi pembangunan daerah Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta adalah Hamemayu Hayuning Bawana, sebagai cita-cita luhur untuk menyempurnakan tata nilai kehidupan masyarakat Yogyakarta berdasarkan nilai budaya daerah yang perlu dilestarikan dan dikembangkan. Dasar filosofi yang lain adalah Hamangku-Hamengku-Hamengkoni, Tahta Untuk Rakyat, dan Tahta untuk Kesejahteraan Sosial-kultural.

Provinsi

Pemerintah Daerah Istimewa Yogyakarta secara legal formal dibentuk dengan Undang-Undang Nomor 3 Tahun 1950 (Berita Negara Tahun 1950 Nomor 3) dan UU Nomor 19 Tahun 1950 (Berita Negara Tahun 1950 Nomor 48) yang diberlakukan mulai 15 Agustus 1950 dengan PP Nomor 31 Tahun 1950 (Berita Negara Tahun 1950 Nomor 58).

UU Nomor 3 Tahun 1950 tentang Pembentukan Daerah Istimewa Yogyakarta mempunyai isi yang sangat singkat dengan 7 pasal dan sebuah lampiran daftar kewenangan otonomi. UU tersebut hanya mengatur wilayah dan ibu kota, jumlah anggota DPRD, macam kewenangan Pemerintah Daerah Istimewa, serta aturan-aturan yang sifatnya adalah peralihan.

UU Nomor 19 Tahun 1950 sendiri adalah revisi dari UU Nomor 3 Tahun 1950 yang berisi penambahan kewenangan bagi Daerah Istimewa Yogyakarta.

Status Yogyakarta pada saat pembentukan adalah Daerah Istimewa setingkat Provinsi. Baru pada 1965 Yogyakarta dijadikan Provinsi seperti provinsi lain di Indonesia.

Kabupaten/Kota

Pembentukan
Prov. DIY tahun 2007 beserta Kab/Kota di lingkungannya

Pembagian Daerah Istimewa Yogyakarta menjadi kabupaten -kabupaten dan kota yang berotonomi dan diatur dengan UU Nomor 15 Tahun 1950 (Berita Negara Tahun 1950 Nomor 44) dan UU Nomor 16 Tahun 1950 (Berita Negara Tahun 1950 Nomor 45). Kedua undang-undang tersebut diberlakukan dengan PP Nomor 32 Tahun 1950 ( Berita Negara Tahun 1950 Nomor 59) yang mengatur Daerah Istimewa Yogyakarta menjadi kabupaten-kabupaten:

1. Bantul beribukota di Bantul
2. Sleman beribukota di Sleman
3. Gunungkidul beribukota di Wonosari
4. Kulon Progo beribukota di Sentolo
5. Adikarto beribukota di Wates
6. Kota Besar Yogyakarta

Dengan alasan efisiensi, pada tahun 1951, kabupaten Adikarto yang beribukota di Wates digabung dengan kabupaten Kulon Progo yang beribukota di Sentolo menjadi Kabupaten Kulon Progo dengan ibu kota Wates. Penggabungan kedua daerah ini berdasarkan UU Nomor 18 Tahun 1951 (Lembaran Negara Tahun 1951 Nomor 101). Semua UU mengenai pembentukan DIY dan Kabupaten dan Kota di dalam lingkungannya, dibentuk berdasarkan UU Pokok tentang Pemerintah Daerah (UU No 22 Tahun 1948).

Selanjutnya, demi kelancaran tata pemerintahan, sesuai dengan mosi Dewan Perwakilan Rakyat Daerah Istimewa Yogyakarta Nomor 6/1952 tertanggal 24 September 1952, daerah-daerah enclave Imogiri, Kota Gede, dan Ngawen dilepaskan dari Propinsi Jawa Tengah dan kabupaten-kabupaten yang bersangkutan kemudian dimasukkan ke dalam wilayah Daerah Istimewa Yogyakarta dan kabupaten-kabupaten yang wilayahnya melingkari daerah-daerah enclave tersebut.

Penyatuan enclave-enclave ini berdasarkan UU Darurat Nomor 5 Tahun 1957 (Lembaran Negara Tahun 1957 Nomor 5) yang kemudian disetujui oleh DPR menjadi UU Nomor 14 Tahun 1958 (Lembaran Negara Tahun 1958 Nomor 33, Tambahan Lembaran Negara Nomor 1562).

Source from : http://id.wikipedia.org/wiki/Daerah_Istimewa_Yogyakarta

Indonesia Islamic Integrated Community Development : Konsep Indonesia Untuk Pengentasan Kemiskinan Komunitas Berdimensi Zakat

2010-10-12T05:31:00.000-07:00

Pendahuluan
Pengembangan manajemen zakat diarahkan pada peningkatan kemampuan menghimpun sumber dana zakat, pengelolaan suberdana zakat dan manajemen pendayagunaan zakat untuk pemberdayaan para asnaf dan mengangkat ummat dari kemiskinan dan keterbelakangan menuju ummat yang berdaya dan sejahtera. Yang disebut terakhir ini merupakan kunci dari keberhasilan semua pihak yang mengembangkan pengelolaan zakat dalam menjawab tantangan zaman dalam pengentasan kemiskinan. Gerakan zakat dituntut mengembangkan diri untuk mengeluarkan gagasan pengentasan kemiskinan yang selama ini menjadi fokus utama wacana zakat kontemporer. Gagasan pendayagunaan zakat diharapkan pula menjadi arus utama dalam strategi pengentasan kemiskinan diberbagai wilayah dunia.
Pengentasan kemiskinan yang dipandu melalui program Millennium Development Goals (MDG’s) yang disupport oleh banyak negara memerlukan banyak penguatan. Gagasan mendasar gerakan zakat mengenai batas kemiskinan dan upaya-upaya strategis merubah mustahik menjadi muzakki dapat dikembangkan menjadi system bagi upaya pengentasan kemiskinan. Ini berarti fokusnya bukan tentang bagaimana dana zakat didistribusikan namun lebih jauh lagi bagaimana syariat zakat menjadi paradigma baru bagi pengentasan kemiskinan. Hal ini menyangkut cara pandang mendasar tentang kemiskinan dan kesejahteraan, penetapan batas kemiskinan, dan konsep pembangunan ekonomi dan sosial untuk mengentaskan kemiskinan.
Kemiskinan di Indonesia
Menurut Peta Kemiskinan jumlah mustahik di seluruh Indonesia adalah 33,943.313 jiwa. Mereka yang berhak menerima zakat paling banyak terdapat di Jawa Timur 7.446.180 jiwa; Jawa Tengah 7.012.814; Jawa Barat 5.736.425; Lampung 1.560516; NAD 1.280.104; Sumatra Selatan 1.219.050; Banten 1.113.876; Sumatra Utara 1.076.778; NTB 1.041.402. Jumlah mustahik di provinsi-provinsi lain berkisar antara 60 ribuan sampai 500 ribuan orang. Dari segi gender nyaris berimbang: 49,9 persen mustahik adalah laki-laki, sisanya 50.1 persen perempuan. Lalu, 52 persen mustahik belum menikah; 42 persen menikah; cerai mati 4,6 persen; dan cerai hidup 1,4 persen. Tingkat pendidikan mereka pun sangat rendah, yakni 77 persen tidak tamat/tamat SD. Sebagian besar mustahik bekerja di sektor pertanian (63,1 persen); industri 8,9; perdagangan 8,8; dan jasa 7.2.
Menurut sensus penduduk 2010 oleh Badan Pusat Statistik, jumlah orang miskin di Indonesia adalah 31,02 juta atau 13,3 persen dari penduduk Indonesia. Jika standar kemiskinan Bank Dunia yang dipakai, jumlah ini akan meningkat.
Selanjutnya Peta Kemiskinan juga mancatat terdapat 23.676.263 muzaki di seluruh Indonesia dengan jumlah kumulatif terbesar di Jawa Barat 4.721.101 orang, Jawa Timur 2.871.741 orang, DKI Jakarta 2.467.677 orang, Jawa Tengah 2.181.139, Banten 1.324.908 orang, dan Sumatra Utara 1.094.889 orang. Sebagian besar (60,6 persen) muzaki adalah laki-laki; tetapi potensi perempuan tidak bisa diabaikan, yakni 39,4 persen. Penting dicatat, para muzaki ini sebagian besar berusia antara 25-59 tahun (26,1 persen berusia antara 25-34 tahun; 25.00 antara 35-44; dan 26,4 persen antara 45-59 tahun). Latar belakang pekerjaan para muzaki: 27,3 persen bekerja pada sektor pertanian; 20,8 persen pada sektor industri; 18,2 persen pada sektor jasa; dan 10,7 persen di sektor industri.
Peta Kemiskinan juga menunjukkan jumlah mustahik di seluruh Indonesia adalah 33,943.313 jiwa. Mereka yang berhak menerima zakat paling banyak terdapat di Jawa Timur 7.446.180 jiwa; Jawa Tengah 7.012.814; Jawa Barat 5.736.425; Lampung 1.560516; NAD 1.280.104; Sumatra Selatan 1.219.050; Banten 1.113.876; Sumatra Utara 1.076.778; NTB 1.041.402. Jumlah mustahik di provinsi-provinsi lain berkisar antara 60 ribuan sampai 500 ribuan orang. Dari segi gender nyaris berimbang: 49,9 persen mustahik adalah laki-laki, sisanya 50.1 persen perempuan. Lalu, 52 persen mustahik belum menikah; 42 persen menikah; cerai mati 4,6 persen; dan cerai hidup 1,4 persen. Tingkat pendidikan mereka pun sangat rendah, yakni 77 persen tidak tamat/tamat SD. Sebagian besar mustahik bekerja di sektor pertanian (63,1 persen); industri 8,9; perdagangan 8,8; dan jasa 7.2.
Metamorfosis Pemberdayaan Zakat
Untuk menjawab masalah kemiskinan ini, Dompet Dhuafa sejak berdiri tahun 1993 telah membuat banyak program pendayagunaan zakat. Program pendayagunaan ini dikemas dalam program sosial dan program ekonomi serta program yang bersigat advokasi. Dompet Dhuafa membidani lembaga-lembaga yg dibentuk khusus untuk memberdayakan kaum dhuafa.
Program sosial adalah program yang dibangun untuk memberikan jaminan sosial agar kaum dhuafa dapat memperoleh akses yg semestinya agar ia dapat memperoleh layanan kesehatan, pendidikan, memiliki tempat tinggal dan dapat memenuhi kebutuhan di masa darurat dan mendesak. Untuk itu Dompet Dhuafa membangun Lembaga Pengembangan Insani (bergerak di bidang Pendidikan), Layanan Kesehatan Cuma-Cuma (bergerak di BIdang Kesehaatan), Lembaga Pelayan Masyarakaat (untuk layanan umum kepada dhuafa), Disaster management Center (untuk penanganan kebencanaan dan kemanusiaan) dan Institut Kamandirian (untuk mengatasi pengangguran). Program lainnya adalah bidang Energi dan Lingkungan dengan sedekah pohon, penyediaan air bersih dan perumahan bagi dhuafa. Seluruh lembaga ini membuat beberapa program dalam wilayah kerjanya diberbagai wilayah Indonesia.
Program ekonomi adalah program yang dilaksanakan untuk mengangkat tingkat penmdpatan tertentu dari kaum miskin menjadi kelompok dengan pendapatan cukup sehiungga terlepas dari batas kemiskinan. Untuk menjalankan missi ini Dompet Dhuafa mebangun beberapa lembaga yaitu Baitulmaal Wattamwil atau BMT (untuk melatih dan membangun dan member dana awal bagi jaringan BMT dan Permodalam BMT dan mendorong berdirinya BMT Center), Lempaga Pertanian Sehat (memberdayakan petani di bidang pertanian organik), Masyarakat Mandiri (yang memberikan microcredit dan pendampingan usaha kecil di desa), Kampoeng Ternak (yang membangun jaringan peternak dan memberikan permodalan dan pendampingan peternak), Baitulmaal Desa (yang membangun kemandirian di desa memalui berbagai sektor usaha) dan masih banyak lagi program seperti Perikanan dan Kelautan dan Social Trust Fund.
Program advokasi dibangun dengan membidani beberapa lembaga yaitu IMZ (dengan fokus capacity building, riset dan advokasi zakat) dan dan kegiatan advokasi lainnya seperti advokasi pembelaan TKI, serta advokasi yang melibatkan sejumlah NGO Indonesia bantuan hukum untuk dhuafa (kerjasama dengan Yayasan Lembaga Bantuan Hukum Indonesia atau YLBHI dan Paham), advokasi makanan beracun (kerjasama dengan Yayasan Lembaga Konsumen Indonesia atau YLKI), Advokasi anti korupsi di sekolah (kerjasama dengan Indonesia Corruption Watch atau ICW) dan bantuan advokasi untuk ibu (kerjasama dengan Yappika) dan lain-lain.
Program ini ditambah dengan aktifitas distribusi Kurban melalui lembaga Tebar Hewan Kurban (THK), pemberdayaan Wakaf melalui lembaga Tabung Wakaf Indonesia (TWI), serta penyediaan pendampikna dan konsultasi bagi perusahaan yang melakukan program Corporate Social Responsibility (CSR). Program ini telah diselanggarakan diseluruh cabang dan perwakilan diseluruh Indonesia dan program yang dilaksanakan oleh cabang Dompet Dhuafa di luar negeri seperti Hongkong, Australia, dan Jepang. Ditambah dengan pelaksanaan program lainnya di Palestina, Irak, Timor-timur, Pakistan, Vietnam, Philipina dan lain-lain.
Konsep Pemberdayaan Komunitas Terpadu
Memasuki usia 17 Tahun, Dompet Dhuafa mendorong program yg dapat memadukan seluruh kekuatan pemberdayaan yang dimiliknya dalam sebuah program terpadu pad komunitas. Memasuki Tahun 2008, gagasan integrasi program ini mulai dituangkan dalam rencana kerja 2009-2013 sebagai fase perencanaan jangka menengah dan dilanjutkan untuk periode program selanjutnya.
Untuk itu Dompet Dhuafa menyusun kerangka dasar program Islamic Integrated Community Development yang diberi nama Program Klaster Mandiri. Kerangka strategis itu adalah pembangunan Bluprint program Klaster Mandiri, Pemetaan Kemiskinan, Survey dan Pemilihan Kluster, Penetapan mitra strategis, Peluncuran dan Pelaksanaan Program serta Program monitoring dan Evaluasi.
Program Klaster Mandiri dibangun oleh 5 pilar yakni Sistem, Nilai Kemanusiaan, Hukum dan Keadilan, Ekonomi dan Kesejahteraan serta Tata Kelembagaan . Artinya konsep pemberdayaan harus mengacu pada system ekonomi syariah sebagai system yang ideal. Program Klaster Mandiri ini harus menganggap manusia sebagai factor penting, sebagai subjek bukan objek, manusia tak boleh dian ggap hanya sebagai sumberdaya melainkan sebagai khalifah untuk mengelola alam. Program berada dalam kerangka ketaraturan dan hukum yang adil dan penuh hikmah. Sudah barang tentu ia juga harus meningkatkan kesejahteraan ekonomi sehingga kelompok sasaran memiliki kemampuan ekonomi. Program ini juga dilaksanakan dengan membangun dan menguatkan kelembagan untuk menjamin pemberdayaan yang berkelanjutan. Kelima paradima ini diharapkan menjadi kerangka bagi program Kaster Mandiri.
Program Klaster mandiri juga meyakini bahwa pemberdayaan komunitas terintegrasi harus dikonsentrasikan kepada pertumbuhan, akses distribusi dan keadilan.

Meningkatkan Pertumbuhan Ekonomi
Untuk upaya menumbuhkan ekonomi komunitas, Konsep Klaster membangun penguatan likuiditas permodalan, penguatan faktor Produksi dan penguatan perdagangan.
Mandegnya perekonoimian di desa banyak disebabkan karena kurangnya likuiditas dan permodalan untuk membangkitkan transaksi ekonomi. Rakyat miskin di desa tak dapat mengaskses permodalan melalui permodalan dengan mudah. Perlu adanya terobosan untuk memberikan akses permodalan ini buat sector produktif di desa. Dengan demikian tak ada orang desa yang terjerat riba. Penguatan permodalan bagi upaya ekonomi ini dapat diperkuat dengan mendorong microcredit melalui pembangunan BMT, Social Trust Fund atau mekanisme permodalan lainnnya dengan memanfaatkan dana zakat.
Penguatan Faktor Produksi di desa seperti pertanian, perikanan, peternakan, perdagangan, usaha kecil dll diperkuat melalui seperangkat program pendampingan dan penguatan. Tantangannya sangat besar karena saat ini sektor produksi sangat lemah. Masyarakat telah didera mental konsumtif dengan didukung kebijakan impor Negara terhadap sector yg diproduksi desa. Contoh paling baru adalah kasus impor sapi yang membuat peternak menjerit. Perbaikan nasib petani dan peternak serta nelayan harus dikaitkan dengan produktifitas desa. Untuk sector ini dana zakat dipakai untuk meningkatkan keberdayaan masyarakat miskin desa dan membangun infrastruktur produksi di desa.
Permodalan dan sector produksi juga harus connecting kan dengan system perdagangan yang sehat dan adil. Penguataan perdagangan akan mendorong ekonomi yang sehatm yang menumbuhkan sektor industri desa dan sekaligus menjamin distribusi kebutuhan hidup yang lancar. Penguatan perdagangan dilakukan dengan mendorong kekuatan pemasaran para petani, peternak nelayan dan industry kecil dengan pelatihan dan pendampingan mengenai kualitas produksi, sertoifikasi, kemasan, dan penguatan marketing board (jaringan pemasaran). Dana zakat dapat dikembangak untuk menguatkan sector perdagangan ini dengan membangun pasar rakyat dan lembaga pendukung lainnya.
Mendorong Ketersediaan Akses
Masyarakat miskin seharusnya mendapat jaminan atas akses kebutuhan dasar. Akses dasar itu berupa kesehatan, pendidikan, perumahan dan kebutuhan dasar lainnya. Diperlukan paradigma baru tentang pentingnya menggeser kebutuhan dasar (terutama poendidikan dan kesehatan) dsari sektor ekonomi ke sektor sosial. Rumah sakit dan sekolah harus dibangun bukan dengan pendekatan keuntungan tapi pendekatan pelayanan.
Penyediaan akses bagi orang miskin untk memperoleh hak dasar dapat disupport dari dana zakat, Agar mencukupi ketersediaan dana zakat dapat dikombinasikan penyediaan sumberdaya dari system asuransi sosial desa dengan mengaktifkan kearifan local yang selama ini ada di desa Indonesia seperti konsep gotong royong, jimpitan, arisan dan sebagainya.
Advokasi Pemberdayaan
Mendorong peras serta dari seluruh pihak, Klaster Mandiri mendorong upaya mendorong kebjakan yang memihak, penguatan jaringan dan pemberdayaan akar rumput di desa. Hal ini dilakukan dengan penguatan riset pemberdayan desa dan advokasi budaya bahkan rekayasa sosial di desa dengan tetap memanfaatkan kearifan lokal sebagai modal sosial.
Pelaksanaan Program Klaster Mandiri
Program Klaster Mandiri diluncurkan bulan Ramadhan 1431H/Agustus 2010 dengan program di 21 Desa di 21 Kabupaten se Indonesia. Pemilihan desa dilakukan dengan analisis ketat melalui pemetaan kemiskinand dan survey lapang dan memperhatikan modal sosial yang telah dimiliki untuk dapat meningkatkan tingkat keberhasilan program.
Wilayah Klaster Mandiri dipilih berdasarkan peta kemiskinan dengan menghitung rasio muzaki dan mustahik, wilayah kriti, minoritas muslim dan perbatasan serta modal sosial. Pada saat diluncurkan ke 21 Kabupaten yang dipilih adalah :
1. Kabupaten Bintan,
2. Kabupaten Tapanuli Tengah, Sumut
3. Kabupaten Mentawai, Sumbar
4. Kabupaten Lampung Selatan, Lampung
5. Kabupaten Lebak, Banten
6. Kabupaten Garut, Jabar
7. Kabupaten Brebes, Jateng
8. Kabupaten Blora, Jateng
9. Kabupaten Kulonprogo, DIY
10. Kabupaten Tuban, Jatim
11. Kabupaten Ponorogo, Jatim
12. Kabupaten Karangasem, Bali
13. Kabupaten Bima, NTB
14. KabupatenRote Ndau
15. Kabupaten Benkayang, Kalbar
16. Kabupaten Tanah Laut, Kalsel
17. Kabupaten Bantaeng, Sulsel
18. Kabupaten Banggai, Sulteng
19. Kabupaten Halmahera Selatan, Maluku Utara
20. Kebupaten Merauke
21. Kebupaten Bogor (Zona Madina).
Pada setisap klaster mandiri ini ditunjuk mitra yang disebut “Sahabat” sebagai mrendamping, dinamisator dan generator poemberdayaan desa. Sahabat ini adalah pemuda dan tokoh desa yang dipilih dan akan mengkoneksi serangkaian program yang ada.
Zona Madina
Klaster Mandiri yang terbesar diberi nama Zona Madina . Zona Madina didesain dan dikembangkan dengan konsep kawasan tumbuh dan terpadu dengan landasan tata nilai Islam yang rahmatan lil alamin dengan tujuan sebesar-besarnya membangun pemberdayaan dalam arti luas meliputi pembangunan sosioekonomi, budaya dan pengembangan nilai religi dengan masjid sebagai pusat sentra kawasan. Desain program Zona Madina selalu memperhatikan nilai-nilai lokal yang dikembangkan hingga mencapai titik optimum untuk pengembangan sosioekonomi masyarakat sekitar dalam radius 5 kilometer persegi. Zona Madina dibangun dengan pendanaan dari zakata serta infak/sedekah masyarakat Indonesia, serta donasi perusahaan, pemerintah serta upaya-upaya lain yang halal.
Zona Madina dimulai pembangunannya pada 7 Januari 2009 bertepatan dengan 10 Muharram 1030 H dimulai dengan pembangunan Rumah Sakit Zakat di Indonesia yang direncanakan selasai pembangunannya pada akhir Tahun 2010. Zona Madina adalah kawasan terbuka yang dapat dikunjungi masyarakat selama 24 jam sehari dan 7 hari dalam sepekan.
Monitoring dan Pengukuran
Program Klaster Mandiri memiliki tolok ukur yang jelas secara kualitatif dan kuantitatif baik tentang pelaksanaan program juga dampak dari pelaksana program dimasyarakat. Pengukuran dilaksanakan secara periodik tahunan melaui program monitoring dan pengukuran tiga tahunan.
Untuk itu baseline study dilakukan disetiap komunitas sebelum program ini dilaksanakan untuk memberikan ukuran dampak program yang lebih akurat.
Klaster Mandiri Sebagai Model
Sebagai konsep terpadu yang akan terus disempurnakan Klaster Mandiri didesain agar dapat direplikasi dan dijadikan modeling bagi pemberdayaan kaum miskin melalui program terpadu dengan memanfaatkan dana zakat. Untuk itu program klaster mandiri telah disiapkan dalam beberapa modul pemberdayaan. Modeling dapat dilakukan dengan mengambil seluruh program atau memilahnya dalam beberapa modul.
Jika program ini dapat diterapkan di banyak komunitas miskin di Indonesia dan seluruh dunia, Dompet Dhuafa mengharapkan konsep in dapat memicu pemberdayaan berdimensi zakat dengan lebih tajam secara sasaran dan lebih berdaya guna bagi upaya kita mengurangi kemiskinan. Dampak yang sama juga dirasakan jika gerakan zakat di berbagai kawasan dapat terinspirasi dari program ini dan mengembangkannya menjadi konsep yang lebih ideal dan komprehensif. Pada akhirnya kita semua dapat mewujudkan zakat sebagai arus utama bagi strategi pengentasan kemiskinan.

Ditulis oleh Moh. Arifin Purwakananta

Indonesia Perlu Membentuk Professional Disaster Response Team

2010-10-12T05:12:00.001-07:00

Gagasan perlunya Professional Disaster Response Team di Indonesia ini disampaikan oleh Moh. Arifin Purwakananta disela diskusi tentang penanganan bencana Wasior 10 Oktober 2010 di Jakarta. Sifat bencana di Indonesia yang beragam, sebaran dan kuantitas bencana tidak akan mampu direspon oleh lembaga yang tak dirancang untuk itu. Kekuatan Pemda di tingkat Satlak dan Satkorlak dianggap tak mampu menghadirksan bantuan yang memadai saat bencana. Untuk itu Indonesia harus membangun tim reaksi cepat bencana di level nasional dan provinsi yang memungkinkan memberi layanan pertolongan bencana yang memadai.

Professional Disaster Response Team yang harus merupakan bagian dari paradigma pengurangan resiko bencana ini dapat dibiayai dengan anggaran daerah maupun nasional. Tim ini dapat dibangun serentak di semua provinsi maupun da[at dimulai dari pusat. Tim ini selanjutnya dapat berkordinasi dengan berbagai pihak seperti militer dan kepolisian, pemda dan berbagai organisasi lainnya. Ide ini sama sekali tak menghilangkan sumber daya lokal di tingkat bawah, bahkan daerah harus terus mampu membangun paradigma disaster risk reduction di wilayahnya, seperti membangun sistem Kampung Tanggap Bencana dsb.

Arifin menambahkan, Indonesia harus dapat memberi contoh bagi negara lain tentang penanganan bencana yang baik. Ini dikarenakan Indonesia adlah etalase bencana yang terlengkap. Tak ada yang mengaku ahli kebencanan tanpa memahami kebencanaan di Inodnesia. Untuk itu Indonesia sebaiknya mempu mengembangkan pola penanggulangan kebencanaan yang baik sehingga mampu mengispirasi dunia. Hal ini harus ditopang dengan penguatan diberbagai bidang seperti oleh universitas, dunia usaha serta masyarakat. Beberapa negara telah memiliki tim sejenis ini, namun Arifin mempercayai Professional Disaster Response Team yang dibangun di Indoesia akan mempunyai jam terbang yang cukup banyak nantinya, melebihi tim dari manapun. Ini peluang kita memberikan pengalaman kita dan menyelamatkan dunia, tembahnya.

Menengok keberhasilan Densus 88 di Kepolisian untuk penanganan terorisme, Arifin optimis Professional Disaster Response Team ini bisa diwujudkan. Indonesia memiliki SDM dengan kemampuan yang cukup untuk terus dikembangkan dalam membentuk Professional Disaster Response Team ini. Memang diperlukan kebijakan pemerintah pusat dan daerah untuk mewujudkan gagasan ini. Tim ini nantinya dapat berkordinasi dengan BNPB dan satkorlak dan satlak.

Tentu saja peran masyarakat harus juga diperkuat karfena sesungguhnya yang mampu menolong cepat di lokasi bencana adalah masyarakat sekitar bencana, ungkap Arifin. Ia menghimbau lembaga-lembnaga kemanusiaan mulai membangun tim respon bencana prodesional. Tim bentukan masyarakat ini akan banyak membantu mengatasi kebancanaan di Indonesia mengingat luasnya negeri ini.

Sumber : Disaster Manegement Center Dompet Dhuafa

Pemudik Membelanjakan 47.6 Trilyun Rupiah Ke Daerah Asal Setiap Tahun

2010-10-12T04:47:00.000-07:00

JAKARTA – Satu bulan sudah Hari Raya Idul Fitri berlalu, habis sudah hingar bingar, kekisruhan dan kesibukan yang menyertai hari besar ummat Islam ini. Salah satu aktivitas yang paling banyak menyedot pikiran dan tenaga semua pihak ketika hari raya adalah mudik, aktivitas pergerakan jutaan manusia dari satu tempat ke tempat lainnya.

Pergerakan manusia yang sangat besar ini tentu diikuti pula dengan pergerakan ekonomi yang sangat besar. Berdasarkan penilitian yang dilakukan Dompet Dhuafa, besaran moneter ekonomi mudik pada tahun 2010 ini sebesar Rp84,9 trilun. Jumlah ini didapatkan dari total biaya yang dikeluarkan oleh pemudik, baik untuk biaya transportasi, konsumsi di perjalanan, akomodasi, kedermawanan (filantorpi) hingga wisata dan investasi. Angka ini akan bertambah menjadi Rp104,8 triliun jika dimasukkan remitensi TKI ke Indonesia sebesar Rp20 triliun.

Menurut penelitian ini pula diketahui bahwa dari total biaya yang dikeluarkan oleh pemudik yang berjumlah 84, 9 triliun itu, sebanyak 56 % beredar di daerah melalui komponen biaya akomodasi, wisata (leisure), kedermawanan (filantropi) dan zakat. Adapun 44 % sisanya tercecer selama di perjalanan, yaitu biaya transportasi, konsumsi dan oleh-oleh yang dibawa dari kota.

Penelitian yang dilakukan pada H-3 hingga H+3 lebaran ini juga menemukan, bahwa alokasi terbesar biaya yang dikeluarkan oleh pemudik adalah untuk biaya transportasi (22,7%) baik bagi pengguna sepeda motor, mobil, kapal, pesawat, maupun kereta api.

“Sebagian besar pemudik mengaku harus merogoh kocek cukup dalam untuk biaya transportasi ini,” uangkap Direktur Program Dompet Dhuafa, M Arifin Purwakananta, Jumat (8/10).

Selain itu, pengeluaran yang tak kalah besarnya adalah dana untuk kedermawanan (filantropi) sebesar 20,7 %. “Sebagaimana lazimnya hari raya, keluarga yang datang dari kota akan menyediakan uang tunai yang dibagi-bagikan kepada keluarga,” tambah Arifin.

Temuan lain dari survei ini adalah keseluruhan biaya mudik di atas mengalir ke tiga komponen besar yaitu korporat besar baik negara maupun swasta melalui tiket kendaraan, BBM dan wisata (34,8 %), Usaha Kecil dan Menengah dalam bentuk konsumsi, oleh-oleh dan akomodasi (36,47 %), dan masyarakat dalam bentuk kedermawanan karitatif (29,35 %).

Temuan yang menarik lainnya adalah potensi zakat yang tersarlur ke daerah adalah Rp7,35 trilun (9 %) dari total biaya mudik responden. Hal ini diketahui dari prosentasi responden yang mengaku akan menyalurkan zakatnya di daerah (52 %).

Selain itu, temuan lainnya adalah sebagian besar responden mengaku alokasi dana yang dikeluarkan untuk mudik melebih dari penghasilan yang mereka terima. Untuk menutupi over cost itu, responden mengaku harus merogoh kocek lain seperti THR, tabungan atau bahkan pinjaman. Berdasarkan perhitungan, rata-rata devisit responden adalah 11 %.

“Jika penghasilan pemudik itu Rp2 juta, maka biaya yang dikeluarkan saat mudik sebesar Rp2.220 ribu,” pungkas Arifin.

Pajak adalah Zakat, Buku Kontroversi Karya Masdar F Masudi

2010-09-16T02:35:00.000-07:00

Buku ini adalah buku daur ulang dari karya lama Masdar F Masudi. Karya pemikir NU ini langsung menjadi kontroversi karena judulnya yg prokatif. Masdar mencoba mendorong pemahan baru bahwa Pajak adalah Zakat.

Buku ini langsung mendapat tanggapan kontra dari berbagai pihak. Tanggapan melalui jejaring FB dan Twitter menolak jika Pajak disamakan dengan Zakat, apalagi tawaran pemikiran baru bahwa jika telah membayar pajak berarti dianggap telah berzakat.

Memimpin Kesetimbangan

2009-07-09T02:46:00.000-07:00

Dalam beberapa kali perjalanan saya ke pelosok-pelosok negeri ini dalam tugas sebagai amil zakat, saya sering merasakan banyak komunitas masyarakat Indonesia yang bersahaja dalam kemiskinan dan keterbatasannya. Tak terasa adanya jejak-jejak kepemimpinan pemerintahan. Ganti presiden dan ganti menteri, mereka seperti tak terpengaruh. Bukannya tak ada pemerintahan daerah di sana , namun saya merasakan kekuatan kesenyawaan harmoni alam dan manusia yang tak mungkin dikalahkan oleh sekedar birokrasi kepemerintahan kabupaten dan desa.
Sebut saja Desa Windusakti di balik pegunungan di bilangan Brebes. Di lokasi yg keterjangkauannya harus ditempuh dengan perjalanan terjal, berliku yang dilanjutkan dengan perjalanan kaki menembus hutan dan lereng curam ini, rakyatnya kaya akan rasa berkecukupan. Mereka hidup dari apa yang mereka tanam dan disediakan alam. Bahkan terasa sekali pengabdian dan kecintaan kepada alam melebihi keinginan komsumsi dan kerakusan menguasai. Kepala desa dan aparat desa adalah kelompok elit komunitas ini yang dari gaya bicaranya lebih merupakan panggilan tugas dan mengabdi dari pada memerintah. Tak semua prenduduknya bisa berbahasa Indonesia. Keteraturan alam dan kepatuhan terhadap adat sebagai local value menyelamatkan mereka dari rasa miskin dan ini nilainya lebih besar dari keberadaan pemerintahan. Amat miris jika kebersahajaan ini dirusak oleh sistem demokrasi yang menawarkan konsep kompetitif kelompok pada pilkada dan pemilu nasional.
Coba juga sesekali anda berkunjung ke Desa Loksakon, menyeberang dengan kapal kayu beberapa jam dari Luwuk Sulawesi Tengah di susul naik tambangan ke pantai yang indah di Pulau Peling di bilangan Banggai kepulauan. Desa di tepi pantai yang sembilan tahun lalu sempat didera tsunami ini dihuni oleh penduduk yang sangat ramah dan cerdas dengan penguasaan bahasa Indonesia yang sangat baik. Konsumsi ikan yang cukup mungkin telah membuat mereka cukup protein. Dengan seluruh gaya hidup mereka yang sederhana dan serba cukup maka godaan budaya kota boleh jadi adalah sebuah ancaman. Keteraturan alam dan kebersahajaan ini juga sangat dominan. Bukan tak ada kepemerintahan desa, namun apa yg ditawarkan demokrasi di desa seindah ini berupa kompetisi pilkada cara pemilihan ala orang kota yang seragam menjadi konsep yang sangat sepele dibanding dengan susunan sistem yang membuat keindahan harmoni kehidupan bahagia mereka. Informasi yang masuk ke desa ini berupa siaran radio bergelombang pendek dari seberang pulau bahkan ikut andil dalam membuat sebagian mereka yang mendengarkan merasa miskin. “ Walau berganti Presiden, keadaan torang ya seperti ini pak”, demikian seorang tokoh desa menyampaikan kepada saya dengan logat sulawesinya yang khas.
Kepemimpinan selalu menawarkan kemerdekaan, keadilan, kesejahteraan dan kebahagiaan. Indonesia dengan jutaan rakyat yang secara absolut tak berdaya ini harus dibangkitkan dengan tidak menawarkan janji materi. Untuk itu maka keluhuran manusia, kekayaan alam dan kesetimbangan sistem budaya kita adalah bekal membahagiakan warga negeri ini. Dengan ini pulalah kita akan mampu bersaing dengan ikut bersama warga dunia menciptakan kebahagiaan bersama. Maka jangan ukur keindonesiaan dengan formalisme kebangsaan dan simbol-simbol yang kita tiru mentah-mentah dari luar. Dengan upaya keadilan pemimpin untuk akses dan kesempatan, masyarakat harus merdeka dan bahagia dalam konteksnya sendiri. Jangan biarkan mereka cuma memasang bendera merah putih di depan rumah, tapi mari bersama mematri rasa cinta tanah air di relung hati dan tulang sungsum kita.

Ditulis Oleh Moh. Arifin Purwakannata
dimuat di HU Republika Tanggal 17 Juli 2009

Fraktal Kemiskinan

2009-05-14T21:25:00.000-07:00

Di muka jalan menuju rumah saya, ada sebuah gerobak kayu yang agak usang termakan panas dan hujan. Seorang Bapak paruh baya pada waktu-waktu tertentu ada di sana. Gerobak yang didalamnya terdapat mesin jahit pancal berwarna hitam ini sang bapak ini setiap hari mencatri penghidupan dengan menawarkan jasa permak jeans. Bebrapa kali saya menemuinya untuk memakai jasanya menyesuaikan baju silat saya dengan ukuran saya. Menurut saya Bapak ini cukup terampil dan cepat dalam menjahit. Pertanyaan saya apakah ia bisa membuat baju atau celana bahkan jas dijawabnya dengan yakin, bisa!
Dengan penampilan yang sederhana saya bisa memperkirakan berapa pendapannya sehari, sejumlah uang yang saka kira tak mencukupi untuk kebutuhan hidup layak di Bogor saat ini. Saya tergelitik oleh sebuah keingintahuan, mengapa ia tak membuka kios jahit dan menerima jasa pembuatan kemeja atau celana atau pakaian jas yang lebih menjanjikan dari sisi harga jasa? Saya terperangah karena ia menjawab dengan jawaban yang sederhana, bahwa penghasilannya ini sudah cukup. Ini tentu saja bertentangan dengan kondisi beliau yang – maaf – berpenampilan yang sangat minim atau bahkan bisa jadi menurut kita berkekurangan secara materi. Dosakah jika ia merasa bahagia dengan kondisinya?

Bank Dunia mendefinisikan kemiskinan sebagai Poverty is concern with absolute standard of living of part of society the poor in equality refers to relative living standards across the whole society. Defiinsi ini menyeret fikiran kita bahwa kemiskinan adalah terkait dengan batas absolut standar hidup sebagian masyarakat miskin dan menyangkut standar hidup relatif dari masyarakat. Dalam sebuah diskusi tentang standar kemiskinan, ada wacana mengarahkan standar ini ke suatu sudut pandang lebih integral dengan memasukkan teori kebahagiaan dengan pendekatan sosioekonomi yang lebih holistik. Maka secara teori kemiskinan absolut bisa jadi tidak absolut menurut relatifitas kemiskinan dan cara hidup masyarakat lainnya.

Dalam kasus kemiskinan yang boleh jadi tidak dirasakan oleh masyarakat miskin itu sendiri, maka kita diminta untuk mundur sejenak dari definisi-definisi tentang kemiskinan yang selama ini ada. Boleh jadi program pengentasan kemiskinan malah mengarahkan mereka kepada kemiskinan da;am bentuk lainnya. Jangan sampai alih-alih membebaskan mereka dari kemiskinan finansial, kita kadung menjebloskan mereka ke kemiskinan religius, kemiskinan karakter, kemiskinan mental, kemiskinan budaya dan sejumlah ukuran psikometrik lainnya. Di titik inilah pemerintah, para elit sosial, Organisasi Zakat, LSM, dan pegiat kemiskinan lainnya dan diuji untuk memetakan kemiskinan secara tepat.

Pandangan tentang kemiskinan tak bisa tunggal. Semua teori tentang kemiskinan yang ada saat ini tak boleh memuaskan kita dan kemudian berhenti mendiagnosanya. Saya bahkan yakin bahwa problem kemiskinan bisa dipotret dengan membuat sebuah persamaan matematika sederhana yang tidak rumit namun dengan pembilang yang agregat. Saya mempercayainya mirip dengan konsep fraktal. Maka dengan begini kita akan dapat menyelasaikan problem yang terlihat rumit ini dengan lebih optimis. Untuk membuat persamaan matematika fraktal tentang kemiskinan ini Saya sendiri mungkin tak mampu menemukan persamaannya dengan cepat. Namun saya yakin seseorang akan menemukannya.

Ditulis oleh Moh. Arifin Purwakananta
Dimuat di Republika Tanggal 15 Mei 2009

Di Negeri Sampah, Pemulung adalah Pahlawan

2008-11-06T07:48:00.001-08:00

Suatu kali saya sengaja datang untuk memandangi bangunan di bilangan Tunjungan Surabaya. Dulu bangunan itu bernama Hotel Orange, ketika tahun 1945 sejumlah pemuda Soerabaja dengan semangat anti penjahan mamanjat dari sisi luar gedung dan merobek bendera belanda, menyisakan merah putih dan mengereknya dengan iringan pekik merdeka. Heroisme pemuda Serabaja bukan hanya ada ditataran simbolisme, 10 November 1945 mereka mempertahankan setiap jengkal kedaulatan dengan airmata, darah bahkan nyawa. Konteks kepahlawanan kala itu ditorehkan pada momen pengorbanan terhebat dari setiap anak bangsa. Seakan pahlawan adalah mereka yang sudah mati.
Hari ini konteks kepahlawanan mau-tidak mau harus berkembang. Bisa berminggu-minggu mendefinisikan kata pahlawan hari ini. Tak mudah juga menyepakati apa sebenarnya yang layak diperjuangkan oleh pahlawan. Apakah pahlawan adalah hanya pejuang nasionalisme, atau juga pejuang kemanusiaan, budaya, lingkungan hidup atau pejuang sosial misalnya. Tawaran redefinisi Pahlawan terjebak dalam kegamangan manakala kita tak mampu memproyeksikan konteksnya dalam dinding kekinian.
Di zaman kapanpun pahlawan selalu menawarkan solusi sekaligus siap berkorban untuk pencapaian kemaslahatan bersama. Maka perjuangan pahlawan selalu konsisten. Dalam tolok ukur yang berbeda, pahlawan suatu kepentingan bisa jadi adalah sekaligus “penjahat” bagi kepentingan tertentu lainnya. Di sinilah konsistensi manjadi penting. Konsistensi memberi arti pada perjuangan sekecil apapun, menjadikannya lebih punya bobot. Kekuatan konsistensi inilah yang jadi ragi bagi perjuangan-perjuangan kecil, merekatkan, menjadikannya komunitas kepahlawanan yang dibutuhkan bagi negeri ini.
Mari kita membumi. Saya sering bertanya, apakah masih ada kepahlawanan di zaman kini, ketika tak ada yang rela bersusah payah member solusi yang disumbangkan untuk kepentingan umum, tak ada pengorbanan, dan tak ada konsistensi. Ini memang sedikit hablur, tapi kita harus berani memilih jawaban. Maka saya ingin mengajak kita semua member makna pahlawan kepada orang-orang kecil, mereka yang terpinggirkan, yang jadi residu sejarah. Bukan sentimental, ini adalah sebuah keberpihakan. Tak heran jika di negeri sampah maka pemulung adalah pahlawan. Di negeri yang orang kayanya disusbsidi Negara, si miskin adalah pahlawan. Di negeri yang semua makanannya adalah impor maka petani yang menanam padi adalah pahlawan. Di negeri yang semua dihitung serba angka dan uang ukurannya maka pahlawannya adalah lelaki tua yang berdzikir mendoakan kita semua.

Moh. Arifin Purwakananta
Dimuat di Republika 7 November 2008

Momentum Krisis Eknomi Amerika

2008-10-10T16:51:00.000-07:00

Amerika Serikat dirundung krisis ekonomi yang akut. Kiblat ekonomi dunia ini sedang berjuang mengjar ego keangkuhannya. Krisis ini pun segera menyebar kepada seluruh jejaring negeri Paman Sam ini, melalui virus dolar dan mitos modern tentang kejayaan ekonomi kapitalisme.

Bagaimana Indonesia?

Saya berharap dua hal. Yaitu kita cepat tersadar dan merubah kiblat ekonomi kemakmuran kita pada teori-teori, ukuran-ukuran dan mazhab kapitalisme dan pertumbuhan ekonomi yang bagus untuk dipidatokan dan di cetak tebal-tebal laporannya. Mau coba alternatif system ekonomi islam?

Hal kedua adalah segera membei vaksin kepada ekonomi rakyat agar tak berimbas krisis yang menggurita ini. Lalu apa itu ekonomi rakyat? Ya ekonomi riil yang dierakkan konsumsi rakyat. YakinlahkKita perlu segara menyetop konsumsi dari impor dan ajari rakyat menjadi konsumen produk bangsanya sendiri. Jika kita tak mungkin kendalikan pasar bebas, maka kendalikan komunikasi dan iklan media impor. Kita dapat memberi ruang seluasnya pada produk rakyat untuk beriklan di media TV. Ini akan memfungsikan metode yang sudah ada seperti permodalan dan sector social seperti zakat yang turut menopang kekokohan para ekonom kecil.

Profil konsumen Indonesia

Perlu sebuah gerakan untuk mengubah pola konsumsi kita. Di sisi lain kita perlu menguatkan aspek produksi. Saya berharap kita dapat memfokuskan pada produk dengan nilai impor paling besar. Kita perlu membuat substitusi dengan produksi masal produk-produk tersebut dari tangan pribumi.

Kita tak perlu mengandalkan penduduk kota yang kaya memulai gerakan ini, karena yang ada hanyalah perlawanan. Tak mudah melarang orang kota ke kafe. Maka yang perlu digerakkan adalah masyarakat umum di desa-desa. Kita berharap imbasnya di kota. Ini akan efektif bila gerakan ini disupport oleh media dan tangan besi pemimpin kepada oportinis politik.

Politik Ekonomi

Saya meyakini Indonesia dengan potensi sebesar ini haruslah menjadi pemegang kendali bagi sumber daya dunia. Kepemimpinan ekonomi kita yang lemah bukan karena kita kurang akal dan kalah negosiasi ekonomi, kita hanya belum mampu merekrut borokrasi yang anti korupsi dan membela kepentingan ummat diatas kepentingan diri dan keluarga.

Dengan menggeser isu ekonomi dari pertumbuhan menjadi isu distribusi, maka otomatis kemakmuran akan menjadi focus kita. Distriusi asset dan distribusi kemakmuran ini haruslah menjadi batu timbang bagi keberhailan ekonomi kita.

Siapa yang mau buat debat terbuka : Keruntuhan Kapitalisme dan Bangkitnya Ekonomi Distribusi?

Buku

2008-10-02T09:57:00.000-07:00

Buku Gerakan Zakat untuk Indonesia yang diterbitkan oleh Dompet Dhuafa dan Khairul Bayan ini akhirnya dapat diselesaikan menjelang akhir Ramadhan 1429 H.

Gerakan Zakat untuk Indonesia tumbuh dari manisfestasi aliansi strategis lembaga-lembaga NGO zakat dari Aceh hingga Indonesia Timur yang domitori oleh Dompet Dhuafa. Gerakan yang dilahirkan melalui Piagam Batam 2008 ini lahir sebagai bentuk kepedulian terhadap tatanan gerak perzakatan Indonesia yang mengalami stagnasi, sebagai upaya dinamisasi dan kontribusi terhadap perzakatan Indonesia. Gerakan Zakat untuk Indonesia bertekad mewujudkan masyarakat dinamis yang meneguhkan zakat sebagai nilai, budaya dan sistem. Untuk mewujudkan cita-cita gerakan tersebut, Gerakan Zakat untuk Indonesia menetapkan tiga strategi besar yaitu standarisasi, advokasi dan networking.

Demi terwujudnya arah gerakan dan cita-cita tersebut para pegiat Gerakan Zakat untuk Indonesia ini menumpahkan cita-cita, arah dan karyanya untuk memberikan warna bagi pengembangan zakat di Indonesia. Goresan semangat ini tertuang dalam lembaran buku yang ditulis oleh Moh. Arifin Purwakananta dkk atas nama Presidium Gerakan Zakat untuk Indonesia.

Buku yang di luncurkan oleh FOZ dan Dompet Dhuafa ini mengangkat isu-isu yang berkembang dalam Konferensi Zakat Asia Tengara ke-2 di Padang Akhir 2007 lalu. Buku yang ditulis dalam dua bahsa ini merupakan kumpulan pemikiran para praktisi zakat di asia tenggara dan beberapa tokoh dari luar asia tenggara. Buku yang dieditori oleh Moh. Arifin dan Noor Aflah ini mencantumkan pengantar dari DR. Hidayat Nurwahid, ketua MPR RI.
Adalah sangat penting menggelorakan semangat zakat di Asia Tenggara. Ini dikarenakan Asia tenggara yang jumlah masyarakat mslimnya sangat besar, konon adalah diantara kawasan dunia yang paling maju pengelolaan zakatnya. Buku ini diharapkan dapat merekatkan pemikiran yang tercerai berai selama ini. Gerakan Zakat Asia Tenggara yang diusung bermula dari kelahiran Dewan Zakat Tahun 2006 di Kuala Lumpur. Dengan mencita-citakan zakat sebagai mainstream bagi sistem pengentsan kemiskinan dunia ini, gerakan ini terus bergulir hinga sekarang.

Arsitektur Zakat Indonesia

2008-09-28T09:46:00.000-07:00

Senin, 14 April 2008
Oleh Hamy Wahjunianto

Suatu malam di pertengahan tahun 2005, saya mendapat kunjungan istimewa. Karib saya dalam gerakan Cinta Zakat, mas Arifin Purwakananta menyempatkan mampir ke rumah saya saat dinas di kota Pahlawan. Tak lama setelah saya persilahkan masuk, salah satu kreator Dompet Dhuafa Republika itupun bercerita tentang ide-ide segarnya dalam meningkatkan penerimaan dana zakat, infaq, dan shadaqah di Indonesia secara signifikan. “Mas Hamy, kita harus dengan ikhlas dan cerdas segera membuat gebrakan dan terobosan yang mampu meningkatkan perolehan zakat secara signifikan,” kata mas Arifin. “Kalau selama ini total penerimaan zakat, infaq, dan shadaqah oleh lembaga dan badan amil zakat baru berkisar antara 700-800 Milyar per tahun, maka harus ada gebrakan dan terobosan program yang bisa mendongkrak penerimaan dana zakat, infaq, dan shadaqah menjadi 2-3 Trilyun per tahun,” lanjutnya.

Sejurus kemudian, mas Arifin dengan mimik wajah serius bertanya kepada saya, “Apa pendapat mas Hamy tentang wacana penyatuan Lembaga dan Badan Amil Zakat menjadi satu Organisasi Pengelola Zakat saja ?” Saya yang tidak menduga akan mendapatkan pertanyaan seperti itu terdiam sejenak. Tak lama kemudian saya pun menjawab,” Mas, idealnya memang zakat ini dikelola oleh negara sebagaimana dahulu Rasulullah mengamanahi Zubeir bin Awwaam dan Jahm bin As Saalid untuk mengelola Kementrian Zakat dan Waqaf. Akan tetapi kenyataannya sejak dahulu di Indonesia organisasi pengelola zakat pelat merah kurang dipercaya oleh masyarakat. Lagipula negara kita ini terdiri dari 33 provinsi dengan populasi penduduk Muslim mencapai lebih dari 200 juta orang. Malaysia saja yang manajemen zakatnya begitu rapi ternyata tidak dikelola oleh satu badan zakat. 14 negara bagian di Malaysia itu masing-masing mempunyai satu badan zakat. Sehingga di Malaysia terdapat 14 badan zakat.”

Saya lihat amil zakat yang selalu penuh semangat itu menyimak dengan khusyu’ setiap kalimat yang saya utarakan. Sesekali ia mengangguk-anggukkan kepalanya. Melihat Mas Arifin antusias mendengar yang saya sampaikan, sayapun melanjutkan jawaban saya, ”Mas, sekarang ini ada hal-hal mendasar terkait dengan pengelolaan zakat di Indonesia yang lebih penting untuk diadakan terlebih dahulu. Yang pertama, belum ada lembaga yang disepakati untuk melakukan standarisasi mutu lembaga dan badan amil zakat. Kedua, belum ada Pedoman Standar Akuntansi & Keuangan Zakat yang akan menjadi pedoman bagi Kantor Auditor Publik dalam mengaudit lembaga dan badan amil zakat. Ketiga, belum ada badan regulator dan pengawas terhadap lembaga dan badan amil zakat. Menurut hemat saya 3 hal tersebut lebih penting untuk kita adakan lebih dahulu daripada menyatukan lembaga dan badan zakat di Indonesia.”

Selang tiga tahun kemudian, tepatnya pada tanggal 8 April 2008 yang lalu, mas Bahrul wartawan koran Republika menanyakan hal yang sama dengan mas Arifin. Wartawan pejuang zakat itu bertanya via telpon,” Pak Hamy, bagaimana pendapat Bapak sebagai ketua Forum Zakat Nasional tentang penyusunan Arsitektur Zakat Indonesia ? Bagaimana pendapat Bapak tentang wacana bahwa kelak hanya akan ada satu badan pengelola zakat di Indonesia ?” Jawaban saya ke mas Bahrulpun sama dengan jawaban saya ke mas Arifin.

Jadi menurut saya, sebaiknya kita menyepakati terlebih dahulu untuk menjadikan BAZNAS sebagai Badan Negara dengan anggaran dari RAPBN yang berfungsi sebagai regulator dan pengawas lembaga dan badan amil zakat. Setelah itu, menyepakati lembaga sertifikasi standarisasi mutu lembaga dan badan amil zakat. Kemudian menyepakati penggunaan Pedoman Standar Akuntansi & Keuangan Zakat sebagai acuan sistem akuntansi dan keuangan lembaga dan badan amil zakat. Insya Allah dengan tersepakati dan terlaksananya ketiga hal tersebut di atas, lembaga dan badan amil zakat akan menjadi trustable institution di mata masyarakat di mata muzakki maupun di mata masyarakat. Dengan demikian insya Allah penerimaan dana zakat, infaq, dan shadaqah akan meningkat secara signifikan.

sumber : www.forumzakat.net

Alhamdulillah, Orang Miskin Boleh Sehat

2008-09-28T09:43:00.001-07:00

Layanan sehat saja tak cukup untuk membangkitkan pasien dhuafa. Mesti disertai juga dengan layanan kesehatan aspek kehidupan yang lainnya.
Bagi kaum dhuafa, sakit laksana al-qiyamah as-sughro (kiamat kecil). Menguras energi kehidupan mereka hingga titik nadir, bahkan ke titik minus lantaran belitan utang. Jika dibiarkan, bakal tertutup jalan berdaya dhuafa untuk mandiri.

Jangan pernah lupakan tragedi Keluarga Jasih tahun 2004 lalu. Waktu itu, lantaran tak sanggup lagi berutang untuk membayar biaya perawatan Rumah Sakit, Ny Jasih terpaksa membawa pulang anaknya, Galuh (4), yang masih mengidap kanker otak. Di rumah petak kontrakan mereka di Kelurahan Lagoa, Kecamatan Koja, Jakarta Utara, Galuh dibiarkan terkapar dengan obat jalan sekadarnya.

Sampai suatu hari, ketika sang suami tengah nguli di Pelabuhan Tanjung Priok, Ny Jasih menyulut kasur yang telah dia guyuri minyak tanah. Masya Allah! Dia biarkan api melahap dirinya bersama dua anaknya, Galuh dan Galang Ramadhan (6). Tubuh Galuh meleleh bersama selang infus yang menempel di badannya. Menyusul kemudian Jasih dan Galang, meninggal secara mengenaskan pula.

Dalam surat wasiatnya yang berbahasa Sunda, Jasih masih sempat mengingatkan sang suami untuk melunasi utang-utang mereka ke tetangga sebanyak Rp 5 juta.

Ternyata, tragedi itu bukan yang terakhir. Bulan Juli lalu misalnya, 30 pasien miskin terusir dari RSCM. Mereka lalu berobat jalan dalam arti sebenarnya, yakni di halaman Gedung YLBHI Jakarta. Sampai kemudian seorang dermawan menampung mereka di rumahnya.

‘’Orang miskin dilarang sakit’’, ternyata memang bukan sebuah judul buku yang bombastis. Menurut pasal 28 dan 34 ayat 3 UUD 45, negara bertanggungjawab memelihara fakir miskin dan anak terlantar, termasuk menyediakan fasilitas pelayanan kesehatan dan umum yang layak. Tapi, laporan YLBHI menyebutkan, sepanjang tahun 2007 telah terjadi beberapa kasus penolakan pelayanan kesehatan gratis terhadap masyarakat miskin, penelantaran pasien miskin, bahkan juga jual beli kartu keluarga miskin.

Karenanya, sejak awal program kesehatan menjadi salah satu concern DD. Dimulai tahun 1995, saat DD menghimpun relawan medis DD (Tim Medis Klinik Dhuafa atau TMKD). Periode ini DD hanya merekomendasikan pasien dhuafa kepada TMKD. DD cukup membayar biaya obat dan perawatan di RS rujukan. Tenaga medisnya gratis.

Pada November 2001, TMKD benar- benar memiliki klinik sendiri di Ciputat. Namanya Klinik Layanan Kesehatan Cuma-Cuma (LKC), yang sebenarnya sudah mulai beroperasi sejak sebulan sebelumnya. Inilah buah wakaf tunai yang cukup monumental.

Selanjutnya, layanan LKC meluas lagi melalui Gerai Sehat di Cipulir Jaksel, dan Bekasi, Jabar. Ribuan keluarga dhuafa telah menjadi anggota dan memetik maslahatnya. Bersinergi dengan Lembaga Mitra, Tim Medis LKC juga melayani penduduk terpencil dan pasien korban bencana alam secara insidentil.

September 2007, layanan LKC Dompet Dhuafa bekerjasama dengan Masjid Sunda Kelapa membuka layanan klinik gratis 24 jam untuk masyarakat miskin. Klinik berlantai 5 yang diberi nama Rumah Sehat Masjid Agung Sunda Kelapa ini, dibangun di areal Kompleks Masjid Agung Sunda Kelapa, Menteng, Jakarta Pusat.

Menurut presiden DD waktu itu, Rahmad Riyadi, pemilihan tempat di lokasi elit ini dimaksudkan untuk menjalin kedekatan muzaki dengan mustahik.

Awalnya, Rumah Sehat didukung 6 relawan dokter, untuk mengobati pasien dhuafa. Kalau harus dirawat, pasien dirujuk Rumah Sakit.

Saat meresmikan Rumah Sehat bersama Wapres, Menko Kesra, Menkes, Ketua MPR RI, serta beberapa menteri Kabinet Indonesia Bersatu lainnya, Presiden SBY mengatakan, “Masyarakat yang sehat akan dapat hidup produktif secara sosial dan ekonomi.”

‘’Pesan Presiden itu mengingatkan kita bahwa layanan sehat saja tidak cukup untuk membangkitkan pasien dhuafa. Mesti disertai juga dengan layanan kesehatan aspek kehidupan yang lainnya,’’ tutur M Arifin Purwakananta, Direktur Program DD.

Maka kini, DD tengah berikhtiar membangun rumah sakit gratis kaum dhuafa di Desa Kemang, Kecamatan Parung, Bogor. Peletakan batu pertamanya rencana akan dilaksanakan dalam waktu dekat ini, di atas lahan seluas 7803 meter persegi.

Pembangunan Rumah Sakit Dhuafa direncanakan rampung dalam 3 tahun ke depan. Kelak ia menjadi pusat rujukan bagi jaringan LKC. Sehingga, layanan kesehatan DD semakin konprehensif, meliputi aspek medis, psikologi, spiritual, maupun ekonomi.

Menurut Herdi, Staf Direktorat Program DD, areal di Parung itu selanjutnya akan dikembangkan menjadi integrated community, yang dilengkapi sebuah masjid, rumah sakit, sekolah menengah unggulan, kompleks rumah susun sederhana, area bisnis UKM, perpustakan digital, gedung pelatihan, Arena outbound dan olah raga, gedung pertemuan, dan pusat perkantoran lembaga pemberdayaan. Sebagian lahan dimanfaatkan untuk membangun guest house, pom bensin, dan foodcourt. Dalam maket, semua itu sudah terkapling dalam 10 blok yang integrated.

‘’Seperti itulah konsep kawasan terpadu Zona Madina, yang kami canangkan agar terwujud tahun 2013 nanti,’’ kata Herdi optimis.

Proyek besar kemanusiaan itu bakal maujud dengan do’a dan partisipasi yang telah dan akan Anda berikan. Tentunya juga do’a kaum dhuafa yang tak berhijab dengan kehendak-Nya.

Dan bergembiralah Anda para donatur, relawan, dan mitra kerja, karena siapa yang meringankan hajat saudaranya di dunia niscaya akan diringankan hajatnya oleh Allah SWT di akhirat kelak. Pane Fakhri

Sumber : Republika

M. Arifin Purwakananta: “Zakat Bukan Hanya Mengumpulkan Uang”

2008-09-28T09:40:00.000-07:00

Perkembangan zakat di Indonesia setiap tahun mengalami peningkatan yang cukup signifikan. Hal ini ditandai dengan bertambahnya pengumpulan dana zakat dari setiap Lembaga Amil Zakat (LAZ) yang beroperasi. Namun, perkembangan ini masih jauh dari potrensi zakat yang sesungguhnya yang dapat mencapai 19,3 triliun rupiah. Tetapi, menurut M. Arifin Purwakananta yang ditemui di sela-sela acara seminar nasional zakat di aula multimedia Fakultas Hukum Universitas Indonesia mengatakan bahwa tujuan yang paling utama dari zakat adalah dapat merubah akhlak seseorang menjadi akhlak yang baik. Dan gerakan zakat itu bukan hanya uang yang dikumpulkan dan uang yang disalurkan, tapi lebih kepada efek yang ditimbulkan.
Untuk mengetahui sejauhmana peran dan fungsi dalam mengembangkan zakat, Zarkasih dari pkesinteraktif.com mewawancarai M. Arifin Purwakananta, Vice President for Strategic Alliances Dompet Dhuafa (DD)

Lembaga Zakat di Indonesia telah banyak berdiri seperti jamur di musim penghujan, sebenarnya orientasi lembaga zakat yang ada selama ini seperti apa?
Berbicara keberhasilan zakat bukan hanya pengumpulan saja, sebab apabila zakat dikumpulkan secara maksimal hanya sekitar 19 triliun. 19 triliun itu tidak ada apa-apanya dibandingkan dengan APBD (Anggaran Pendapatan dan Belanja Daerah). Apalagi APBN (Anggaran Pendapatan dan Belanja Negara) jelas itu sangat kecil. Dalam mendirikan zakat ada tujuan yang lebih besar, yaitu semangat untuk menjadi lebih baik secara keseluruhan.
Apa itu yang disebut dengan semangat lebih baik itu?
Dengan berzakat korupsi berkurang, pedagang lebih Islami itu yang akan membuat ekonomi Indonesia lebih baik. Jadi kalau dihitung dari uang, saya kurang sepakat karena kalau kita seratus persen mampu menghimpun 19 tiliun masih tidak ada apa-apanya untuk pengembangan ekonomi. Untuk saat ini mungkin hanya sekitar 2% dari ekonomi yang berputar di Indonesia, jadi sangat kecil masyarakat untuk bisa berproduktif. Terkait dengan itu saya mengajak teman-teman untuk berpikir bahwa gerakan zakat itu bukan hanya uang yang dikumpulkan dan uang yang disalurkan, tapi lebih kepada efek yang ditimbulkan.
Bagaimana dengan syiar Islam, apakah zakat sebagai salah satu fondasinya?
Bisa juga. Bayangkan dengan berdirinya Lembaga Amil Zakat (LAZ) semua orang sekarang sudah berbicara tentang zakat, berbicara menyantuni orang miskin. Coba lihat perfilman Indonesia sekarang ini pada umumnya berbicara tentang Islam. Begitu halnya dengan zakat, banyak orang yang menvisualisasikan. Saya rasa ini menjadi wacana yang luar biasa karena bicara zakat adalah bicara syariah.
Bagaimana Anda melihat tentang peran pemerintah dalam mendukung LAZ?
Perjuangan para filantropi zakat salah satunya---adalah kebijakan, selama ini ada dua kutub, yaitu pemerintah dalam hal ini Departemen Agama, menginginkan sentralisasi dan LAZ masih menginginkan terlibat dalam pengumpulan dan penyaluran, tidak hanya jadi pengumpul saja (UPZ), maka itu jadi PR besar. Saya percaya mereka (pemerintah) ingin membuat zakat menjadi maju. Tetapi, dua kutub ini tidak perlu didiametralkan atau dihadapkan. Harusnya yang dibutuhkan adalah semacam arsitektur bangunan zakat, dengan begitu konsepsi perkembangan zakat Indonesia bisa dimulai dari arsitektur zakat. Dengan adanya arsitektur zakat itu, kita bisa mengetahui visi zakat hari ini seperti apa? Visi 2012 seperti apa? selanjutnya jangka panjang seperti apa?
Kalau Anda mengamati perkembangan zakat dari sisi mikro seperti apa?
Dari sisi mikro, saya optimis LAZ bisa megembangkan dirinya, karena kualitas pengelola zakat yang ada sekarang ini telah teruji katangguhannya, kualitas enterpreneurshipnya yang bagus sehingga tidak akan pernah matilah orang-orang seperti itu. Nah, lembaga boleh tidak mati tetapi aturan bisa juga mengebiri pertumbuhan LAZ.
Misalnya?
Misalnya kebijakan yang akan diambil nanti adalah sentralisasi zakat, maka peran LAZ menurut saya menjadi dikebiri karena mungkin hanya dijadikan Unit Pengumpul Zakat (UPZ) saja, tanpa menumbuhkembangkan ide baru visi kreativitas kearifan lokal. Sehingga, bisa jadi itu yang mencemaskan LAZ. Jadi kalu ditanya bagaimana, saya tidak kjhawatir tapi yang dikhawatirkan adalah arsitektur zakat yang belum selesai, yang menurut saya menjadi tantangan.
Dengan adanya revisi UU 38/1999 yang salah satu pasalnya mesentralisasikan zakat, apakah anda tidak setuju dengan itu?
Saya termasuk orang yang menganggap sentralisasi ada dua madzhab. Madzhab pertama menurut fiqh zakat dikelola negara. Ada lagi yang mengatakan bahwa dari sisi LSM ini merupakan sektor relawan dimanapun ini sektor publik, sektor negara itu fiskal saya sendiri mungkin bisa mewakili DD dan masyarakat zakat bicara. Hari ini masyarakat tidak mungkin dipaksa percaya kepada negara. Jika kebijakan ini dipaksakan dan masyarakat belum percaya maka nanti akan kembali lagi ke kebiasaan lama, zakat diberikan secara langsung ke tetangga, atau ke siapa saja.
Yang paling ideal seperti apa jadinya?
Kalau saya mengusulkan bahwa pengelolaan diatur oleh negara, tapi dalam pelaksanaannya melibatkan masyarakat, kalau sentralisasi yang diajukan saat ini kan dia aturan negara dan dikelola oleh negara, kalau saya mengusulkan yang lebih tengah di mana harus diatur satu kebijakan tetapi melibatkan masyarakat. Apalagi kondisi Indonesia yang luas, ada lembaga yang distempel oleh negara agar zakat lebih semarak dan dapat berjalan dengan baik.
Apa harapan Anda pada pemerintah dalam hal ini?
Saya berharap zakat itu butuh regulasi dan pengawasan, pemerintah harus berpikir membuat regulasi yang kuat terhadap pengembangan zakat di sisi lain LAZ harus membuktikan mampu mengelola dan mendistribusikan ke masyarakat dengan baik. Jadi dua-duanya (pemerintah dan LAZ) mempunyai PR yang sangat berat. Kalaupun kita mengarah ke sentralisasi saya harapkan arsitektur sentralisasi kuat, tidak mencerai beraikan bangunan zakat yang ada, justru harusnya merapatkan, kalaupun tidak sentralisasi saya harapkan masyarakat zakat bisa mengokohkan dirinya kemudian memberikan ruang yang luas bagi pemerintah untuk bisa menjadi pengawas bagi dirinya. karena selama ini zakat tidak ada yang mengawasi, tidak ada yang menegur, tidak ada yang membubarkan, yang ada hanya mengesahkan, tetapi tidak bisa menutup, itu tantangan ketika nanti revisi UU No. 38/1999 disahkan.

sumber : Kantor Berita Ekonomi Syariah
Rabu, 03 September 2008

Zakat Tidak Untuk Disalurkan

2008-09-27T16:48:00.000-07:00

Jakarta Detik.com - Ingat cerita Rasul SAW memberdayakan sahabatnya yang miskin? Kisah ini termasyhur dan jadi inpirasi bagi upaya memberdayakan kaum miskin, bahkan sampai sekarang. Dikisahkan, seorang Sahabat rasul mengadukan kondisi kehidupan dirinya yang tak berpunya. Untuk makan sehari-hari ia berkekurangan. Maka ia menghadap Rasul yang Mulia dan menceritakan apa yang terjadi padanya.

Muhammad Rasulullah SAW segera tanggap dan bertanya. “Apa yang engkau miliki ya Sahabatku”. Barang yang berharga yang dimiliki sahabat ini hanyalah sebuah cangkir. Maka rasul segera melelang cangkir ini kepada sahabat lainnya.

“Wahai sahabatku, siapa yang kiranya mau membeli cangkir ini?” demikian beliau melelang barang. Beberapa sahabat menawar dan rasul menolak karena harganya belum dianggap pantas. Sejenak kemudian Rasul sepakat dengan sebuah harga untuk cangkir ini dan dijualnya.

Dan selanjutnya yang terjadi adalah Rasul SAW tak memberikan uang itu kepada sahabatnya yang membutuhkan untuk makan sehari-hari. Rasul meminta dana ini dibelikan sebuah kapak. Pada waktu itu kapak adalah sarana kerja bagi pencari kayu bakar, sebuah sumber energi untuk masak dan keperluan rumah tangga pada masa itu. Rasul meminta sahabat ini bekerja keras sampai memperoleh kehidupan dari bekerja. Dan Sahabatnya ini menaati sehingga mampu mendapatkan nafkah dengan bekerja.

Kisah sahabat dan kapak ini mengispirasi pemberdayaan kaum miskin dengan upaya memberikan aset produktif dan bukan uang konsumtif. Aset produktif adalah apa saja yang mempu dijadikan sarana bekerja dan berupaya mencapai penghasilan dan menjemput rizki dari Allah SWT. Bekerja adalah suatu yang mulia. Maka mendorong kaum miskin bekerja adalah mengembalikan kemuliaan mereka, menemukan sendiri rizki yang dijanjikan Allah SWT dengan upaya sendiri dan bukan meminta. Bukankah Allah SWT lebih mencintai umatnya yang kuat dibanding yang lemah.

Maka siapa bilang zakat harus disalurkan. Istilah “disalurkan” ini sudah menjebak kita. Maka terjadi pembagian amplop zakat di mana-mana. Alih-alih disalurkan, maka yang terjadi benar-benar dibagi-bagi dan disebarkan. Lalu buat apa ada Amil, sebuah profesi yang dicantumkan oleh Allah SWT di Al Qur’an. Peran strategis Amil adalah mengubah sumber dana zakat menjadi aset produktif untuk mengubah kemiskinan menjadi kemakmuran.

Zakat yang jadi kewajiban setiap kaum muslim yang mampu harus dihimpun, dikelola, dan didayagunakan semaksimal mungkin oleh para pengelola zakat agar menjadi aset produktif bagi kaum dhuafa. Zakat, infaq/Sedekah dan waqaf dapat juga dimanfaatkan sebagai social security system untuk menjamin pemenuhan hak dasar manusia semisal hak hidup, kesehatan, pendidikan dan sebagainya yang berupa kewajiban kifayah, kewajiban jama’i.

Saya percaya dengan peningkatan kualitas lembaga-lembaga zakat, kaum muslimin sudah mulai memahami bagaimana seharusnya zakat didayagunakan. Maka jangan heran kepercayaan publik kepada lembaga-lembaga zakat terpercaya di Indonesia terus meningkat, mencapai 30% setiap tahunnya. Artinya semakin sadar para muzaki memahami bahwa zakat bukan sekadar untuk disalurkan, tapi didayagunakan untuk mengangkat harkat umat.

Moh. Arifin Purwakananta, Direktur Program Dompet Dhuafa, Ketua Presidium Gerakan Zakat untuk Indonesia

Detik.com 26 September 2008

Zakat dan Peta Pengentasan Kemiskinan

2008-09-24T02:24:00.000-07:00

Malang benar Indonesia ini. Negara ini sebagian besar rakyatnya mempercayai zakat sebagai suatu sistem penting untuk pengentasan kemiskinan - dan juga sangat gemar berzakat - namun keyakinan ini tak nyambung dengan keyakinan negara. Zakat adalah wacana kesalehan., wacana peribadatan dan belum menjadi pemikiran pembanguan sosial apalagi sebagai diskursus ekonomi. Dalam peta pengentasan kemiskinan zakat mungkin cuma pelipur lara.
Banyak kita tak sempat menggali ajaran Zakat. Tak heran banyak yang tak mengerti zakat. Kita tahu sebatas kewajiban zakat yang 2,5 persen. Bagaimana zakat dikumpulkan, bagaimana zakat di administrasikan dan didistribusikan tak menjadi penting bagi kita. Bayangkan kebijakan strategis Rasulullah ketika membentuk tim Amilin yang berkembang kemudian menjadi baitul maal. Bayangkan juga bagaimana zakat (juga infaq, sedekah, wakaf dll) dihimpun dan didayagunakan untuk pembangunan negara dan dakwah pada masa itu. Kita sering dengar tentang kisah zakat di zaman Umar Bin Abdul Aziz yang fenomenal itu.
Istilah penyaluran zakat sangat menjebak. Karena akhirnya zakat benar-benar disalurkan dan didistribusikan dalam bentuk uang zakat itu sendiri. Lihatkah budaya memberikan amplop uang zakat. Padahal ditetapkannya Amil Zakat adalah untuk memetakan, merencanakan, mengembangkan dan memberdayakan zakat sebagai suatu komponen sumberdaya yang akan memakmurkan ummat. Jadi zakat memang harus didayagunakan, bukan sekedar disalurkan. Karena targetnya adalah memberdayakan, bukan sekedar keterampilan mendata si miskin, adalah penting memahami anatomi kemiskinan dan menemukan obat bagi penyakit sosial ini. Zakat harus di arsiteki secara terpadu bersama kekuakan pembangunan umat lainnya seperti sektor keuangan, perdagangan, permodalan, asuransi, pariwisata dll. Jadi zakat tak tunggal sebagai obat bagi kemiskinan. Ia harus holistic. Makanya butuh kebijakan kepimimpinan dan aturan yang cantik dan memberdayakan.
Ajaran zakat membuat kondisi kesalehan ummat maneingkat karena zakat mengajak kita semua mengaitkan kehidupan keseharian kita dengan kawajiban dan penglihatan Allah Swt. Tijaroh dan semua sektor pekerjaan rakyat kita dihitung dengan mengaitkannya dengan kewajiban zakat dan anjuran peduli kepada orang lain. Maka kondisi ini menciptakan kesalehan ummat. Jangankan mengurangi timbangan atau kecurangan perdagangan lainnya, dari keuntungan halalpun kita diharapkan menyisihkannya buat mereka yang tidak berpunya. Budaya zakat akan membentuk budaya bersih dan adil.
Zakat juga adalah sumberdaya yang tak kunjung henti. Selama kewajiban zakat masih ada, maka zakat adalah sumber daya abadi sampai hari kiamat. Namun keabadian zakat tak berbanding lurus dengan jaminan kecemerlangan zakat. Tiga unsur zakat yaitu muzakki, mustahik (asnaf) dan Amil adalah penentu zakat berdaya atau tidak. Maka kesuksesan zakat harus serius diupayakan bukan ditunggu atau sekedar dimpikan.
Lalu sudahkan kita ada dalam barisan pendukung konsep zakat?

Moh. Arifin Purwakananta
Direktur Program Dompet Dhuafa
Ketua Persidium gerakan Zakat Untuk Indonesia
Ketua Umum Humanitrian Forum Indonesia

Parade Kebajikan

2008-09-21T09:10:00.000-07:00

Maukah kita mengakui bahwa kita juga punya andil - secara sadar atau tidak - membangun dan mengembangan budaya kemiskinan. Kita mendorong orang untuk terus meminta. Kita malah senang jika lebih banyak orang lagi yang menggantungkan hidupnya dari kita. Kita membiarkan sekeliling kita terus meminta-minta dan terus miskin di hadapan kita. Lalu kita memberi sedikit santunan, dan merencanakan akan teus memberi santunan tahun depan dan tahun depan lagi. Alih-alih ingin terus membantu, Kita menikmati kemiskinan mereka.
Masyarakat membentuk sendiri budayanya. Dan kini maraknya rangsangan parade kebajikan kita mengguncang harga diri simiskin untuk memilih tetap menjadi miskin. Kita biarkan rakyat antri untuk membeli minyak tanah. Kita merasa lumrah ketika menyaksikan rentetan pengemis jalanan. Kita tak sedih menyaksikan masyarakat kita berdesakan antri BLT. Kemudian kita terhenyak ketika menyaksikan korban antrian zakat yang mengenaskan.
Maka kedermawanan adalah ujian. Kita sering tergoda untuk mengarsiteki event pemberian bantuan yang dramatis. Antrian orang miskin yang berdesakan adalah objek foto dan kamera yang manarik. Untuk sekedar konsumsi ego kita, misalnya, sering kita biarkan anak panti asuhan menunggu berjam-jam sebelum acara penyerahan amplop-amplop santunan di atas panggung bertajuk pentas buka puasa bersama, dan fotonya besok terpampang di koran bertulis nama kita dan perusahaan kita.
Tak perlu berhenti menjadi dermawan. Yang bisa kita ubah adalah kualitas kedermawanan kita. Parade kebajikan yang kita pertontonkan selama ini perlu kita revisi tujuannya, pendekatannya, caranya, dan sasarannya. Syukur bila kita mulai masuk pada pendekatan pemberdayaan. Membangkitkan saudara kita dengan mengupayakan stimulan dan pendampingan yang cukup agar pemberian kita memerdekakannya dari kondisi yang menjepit selama ini. Mungkin hal ini sulit dilakukan oleh para penderma. Mungkin inilah hikmahnya untuk konteks ajaran zisfaf, Rasululullah Saw. membangun dan mengoperasikan institusi amil zakat untuk menghimpun dan mendayagunakan zakat, infaq, shadaqah dan waqaf.

Republika, Jumat 19 September 2008

Korban Pembagian Zakat

2008-09-15T20:04:00.000-07:00

Tragedi meninggalkan 21 Orang masyarakat miskin di Pasuruan sangat mengenaskan. Sebagai seorang yang 9 ini bergelut di dunia zakat, in sangat memukul. Zakat harusnya menghidupkan bukan mematikan. Zakat harusnya menyuburkan kehidupan bukan menegasikan kehidupan.

Tragedi ini dikarenakan banyaknya masyarakat yang menginginkan dana zakat an mengetahui kebiasaan membagi zakat. Sehingga jumlah pemohon zakat membluak dan tak biosa dikontrol.

Saya mencermati analisis dialog di TV baru-baru ini mangatakan bahwa salah satu penyebab orang kaya membayarkan zakat secara langsung adalah kurangnya kepercayaan masyarakat kepada badan amil zakat yang ada. Saya sendiri melihat ada beberapa hal yang patut kita perhatikan.

Kemiskinan

Kemiskinan Indoensia ada dilapisan terbawahnya. Dan ini setiap tahun tak juga pupus. Angka statistik kemiskinan diragukan untuk melihat jumlah si miskin sebenarnya. Kamiskinan ini tersebra di desa dan kota. Zakat saja tak mampu mengatasi kemiskinan. Kemiskinan harus ditumpas dengan kebijakan holistic dan keberpihakan kepada masyarakat banyak, bukan saja pada pemodal.

Pandangan Fikih

Fikih zakat di Indonesia masih membolehkan muzakki membayar langsung ke masyarakat. Ini juga adalah tradisi masyarakat islam. Namun dalam kondisi tidak normal seperti ini tradisi membagikan zakat langsung akan sangat berbahaya. Membayarkan zakat kepada lembaga belum menjadi suatu kewajiban.

Kelembagaan

Pemerintah melalui Badan Amil Zakat belum berperan maksimnal. Dengan luasnya wilayah republik ini dan ketidak berdayaan penangannnya zakat belum ditangani maksimal. Malahan Peran swasta berupa Lembaga Amil Zakat lebih maju dalam pengelolaan zakat. Walau sudah bisa disyukuri model kelembagaan ini pun tak mampu menjaring seluruh wilayah kemiskian Indonesia. Dengan kepercayaan yang minim pada negara, pemberdayaan zakat tetap harus melibatkan rakyat.

Aturan Pengelolaan Zakat

Aturan pengelolaan zakat harus memberdayakan seluruh potensi pengembangan zakat. Negara jharus menumbuhkan peran publikd alam pengelolaan zakat, sekaligus mengawasi, mengkordinir, menjewer lembaga-lembaga zakat yang nakal. Dengan demikian masyarakat tetap nyaman berzakat tanpa kehilangan kepercayaannya dan zakat dapat dioptimalkan oleh lembaga-lembaga amiol zakat.

Moh. Arifin Purwakananta
Ketua Presidium Gerakan Zakat Indonesia
0818152007

Kapan Kita Merdeka?

2008-08-16T00:36:00.000-07:00

Beberapa waktu ini saya merenungi 3 buah kolom lawas yang saya temukan di media online. Pertama adalah kolom Koran Tempo 11 Mei 2006, berjudul ”Indonesia adalah negara Asia pertama yang mengikuti Piala Dunia Sepak Bola tepatnya Tahun 1938 di Perancis. Barang kali memang tak tepat kata “Indonesia” karena kita kala itu bernama “Hindia Belanda”. Pemainnya tercatat dengan nama-nama asli melayu seperti Nawir sebagai kapten kesebelasan, Soedarmanji, Anwar Sutan dan lainnya - di samping ada nama non melayu.
Kolom kedua adalah tentang peluncuran sebuah buku Karya Prof Aryso Santos dari Brazil yang menyimpulkan penelitiannya bahwa Indonesia adalah ”Benua Atlantis” yang hilang itu ternyata adalah Indonesia saat ini. Kita mengetahui Benua Atlantis adalah sebuah negara idealita dengan peradaban sangat maju – juga disebutkan sebagai peradaban monotheisme - di masa lampau yang disampaikan oleh Plato (427 - 347 SM). Walau masih anyak perdebatan dan sebenarnya banyak wilayah di belahan dunia ini sebelumnya telah di sebut-sebut sebagai Atlantis yang hilang itu, namun pernyataan terakhir dari sang profesor bahwa Atlantis adalah Indonesia tetap saja sangat menarik.
Kolom ketiga ada di Kompas Tanggal 21 Juli 2008 tentang penemuan mengejutkan sosok manusia purba yang ternyata adalah Homo Erectus atau manusia jawa, seperti yang ditemukan di Trinil Solo. Mungkinkah manusia purba kita adalah penjelajah bahkan sampai ke eropa di zaman purba?
Selama ini saya – atau mungkin generasi seusia saya - selalu memulai berfikir tentang indonesia dari Tanggal 17 Agustus 1945. Baru 63 tahun Indonesia memulai sejarahnya. Jadi bangsa kita memang baru berumur 63 tahun saja. Sebagai bangsa yang ’muda’ kita lalu tak malu jika kalah dalam seluruh bidang kompetisi dengan bangsa lain yang kita angap lebih ’tua’ peradabannya. Anehnya mengapa kita tak memulai sejarah Indonesia dari zaman Majapahit atau Sriwijaya atau tonggak keungulan bangsa kita lainnya. Kita malah lupa pernah manjadi negara dengan luas yang meliputi hampir sewilayah ASEAN saat ini. Suka atau tidak, kita adalah cucu dari kelompok manusia berkualitas unggul.
Ketika sementara orang menilai fikiran seperti ini adalah romantisme, saya tengah menduga-duga barangkali ketidakmampuan kita menggali sejarah masa lalu telah berubah menjadi tembok kekerdilan. Ini adalah pandangan bahwa kita adalah bangsa budak yang baru merdeka beberapa tahun lalu. Bukannya pandangan bahwa kita adalah bangsa besar yang pernah jatuh berabad-abad dan akan bangkit menjadi bangsa yang unggul dan menebar rahmat bagi peradaban manusia. Hijab inilah yang membelenggu kita sebagai bangsa, menjadikan kita tumpul secara sistemik dan massal. Kita perlu menguaknnya dari sebuah pertanyaan, sejak kapan kita merdeka? [map]

Semarang, 15 Agustus 2008
Dimuat Di Republika, 16 Agustus 2008

Lowongan : Satpol PP 2009

2008-07-12T07:17:00.000-07:00

Miris saya melihat tayangan televisi mengenai sepak terjang Satpol PP di berbagai daerah. Entah apa cuma sudut sorot kamera televisi, tapi bentrok fisik dan kekerasan kepada rakyat kecil bahkan wanita tua tampak did pan kita. Ini hampir tak masuk akal saya dalam zaman modern ini. Saya ragu apakah para pemimpin juga pernah melihat tayangan televisi seperti yang saya lihat, karena kejadian ini beruntun saya lihat dan sepertinya tak akan segera berhenti.

Analisis saya tentang penyebab semua kengerian ini memaksa saya bermimpi tentang satpol PP kita yang lebih baik di masa depan. Saya memimpikan sebuah iklan lowongan Satpol PP di tahun-tahun mendatang yang dipasang di media massa nasional.

Lowongan
Kesempatan Berkarir di Satpol PP 2009

Klien kami sebuah lembaga milik Pemda membutuhkan 1000 tenaga Satpol PP. Jenis kelamin Laki-laki dan Wanita. Usia 23 sampai 30 Tahun. Pendidikan Minimal Sarjana dari berbagai bidang ilmu. Bersedia ditempatkan di seluruh Indonesia dengan imbal jasa yang memuaskan dengan kualifikasi sebagai berikut :

Cerdas dan Kritis
IP Kumulatif Minimal 2,75 dari skala maksimal 4 agar dapat memberi masukan kritis kepada perintah atasan yang sekiranya menyakitkan rakyat kecil dan memberi masukan kepada atasan tentang strategi yang manusiawi dan melindungi masyarakat dalam rangka ketertiban umum dan kemaslahatan masyarakat. Menguasai komputasi dan online dengan computer.

Ramah dan Komunikatif
Senang melayani dan ramah terhadap masyarakat kecil. Dapat berkomunikasi secara baik dengan masyarakat, menyerap aspirasi masyarakat dan menyampaikannya kepada pimpinan dan pengambil kebijakan lembaga Satpol PP.

Sehat dan Berfisik Kuat
Agar dapat membantu masyarakat miskin dalam mengatasi permasalahan kehidupan, memberikan rasa aman kepada masyarakat kecil dan mencegah kejahatan selama masa bertugas.

Disiplin Sipil
Disiplin dan bersifat/bertindak selaku masyarakat sipil serta tidak bersikap militeristik. Mampu bertanggung jawab atas segala sikap dan tindakan.

Berpenampilan menarik
Berpenampilan menarik dan mempunyai tinggi dan berat badan proporsional. Bagi laki-laki bersedia mencukur kumis agar tidak terkesan kaku.

Lamaran lengkap diajukan kepada lembaga rekrutment “PROFESIONAL” melalui PO BOX 90000 Jakarta atau email kepada lowongan@prosefional.com selambat-lambatnya Tanggal 25 Januari 2009. Akan diadakan testulis, tes psikologi dan wawancara.

Forum Kemanusiaan Indonesia

2008-07-12T07:11:00.000-07:00

Jurnal Nasional, Senin 14 April 2008
MUHAMMADIYAH akan menjadi tuan rumah penyelenggaraan pertemuan Forum Kemanusiaan Internasional (Internasional Humanitarian Forum). Rencananya dalam pertemuan tersebut akan dibentuk National Humanitarian Forum (Forum Kemanusiaan Nasional).

“Forum tersebut sebagai apresiasi dunia internasional terhadap isu kemanusiaan dan berbagai bencana yang kerap terjadi di tanah air,” ujar Ketua Pimpinan Pusat Muhammadiyah yang juga Ketua Pelaksana Steering Committee of International Humanitarian Forum, Sudibyo Markus di Hotel Sari Pan Pasific, Jakarta kemarin (14/4).

Dalam pertemuan yang rencananya akan dilaksanakan pada 16 April 2008 itu, akan hadir sejumlah negara anggota dari Timur Tengah. Diantaranya Sudan Yaman, dan Kuwait, serta perwakilan negara barat.

Menurut Sudibyo, pertemuan tersebut juga mempunyai peran sebagai jembatan bagi Lembaga Swadaya Masyarakat (LSM) Kemanusiaan lokal dengan LSM intenasional.

Sudibyo mengatakan, pertemuan yang melibatkan sejumlah LSM internasional seperti Oxfam GB, International Islamic Charitable Organization dan sejumlah LSM nasional seperti Dompet Dhuafa itu, bisa menjadi bagian peningkatan kerja sama itu.

Wakil Ketua Bidang Kerjasama Strategi Dompet Dhuafa M Arifin Purwakananta mengakui bahwa lembaga kemanusian di Indonesia cukup banyak, namun belum ada saling keterkaitan dan lebih cenderung bekerja sendiri-sendiri.

Sementara itu, Ketua International Humanitarian Forum yang berpusat di Birmingham, Inggris, Hany El Banna mengatakan, penyelenggaraan pertemuan awal ini untuk membicarakan bagaimana meningkatkan potensi LSM Kemanusiaan lokal khususnya di negara muslim termasuk di Indonesia.

Hany mengatakan, Indonesia saat ini menjadi perhatian dunia internasional karena sering terjadi bencana alam. Karenanya diperlukan peningkatan kapasitas bagi para LSM Kemanusiaan di negeri ini dengan mengefektifkan kerja sama ini.

Hany menambahkan, berdirinya Forum Kemanusiaan Internasional dilatarbelakangi peristiwa 9 September, di mana pascaperistiwa itu muncul ketidakpercayaan barat terhadap negara muslim. “Perlu meningkatkan semangat mempersatukan kembali solidaritas yang ada dalam kedua kelompok itu melalui pembentukan International Humanitarian Forum,” katanya. Timur Arif Riyadi

Belanja Sambil Beramal yuk!

2008-07-12T07:10:00.000-07:00

HanyaWanita.com, 2005

Selama bulan suci Ramadhan, kita dapat berbelanja sekaligus beramal untuk mereka yang kurang beruntung lho. Jika ingin memperbanyak amalan baik selama bulan penuh berkah ini, tentu Anda tak ingin melewatkannya bukan?

PT Hero Supermarket kembali bekerjasama dengan Dompet Dhuafa untuk menghimpun dana nasional yang bakal disalurkan kepada orang-orang yang kurang beruntung. Ini merupakan kerjasama ketiga antara Hero dan Dompet Dhuafa. Tahun lalu dari hasil kerjasama seperti ini Dompet Dhuafa berhasil menghimpun dana Rp300 juta. Tahun ini target itu diharapkan meningkat menjadi Rp500 juta. Tema yang diusung adalah ‘Belanja sambil beramal, nikmatnya Ramadhan bersama Hero’.

Berinfaq, bersadakah bahkan berzakat secara praktis dapat dilakukan di seluruh gerai kelompok Hero, yakni Hero supermarket, Giant, Mitra Toko Diskon, guardian, Starmart, Shop In yang jumlahnya mencapai 259 gerai di seluruh Indonesia.

Anda mulai dapat beramal 30 September-30 November 2005. Ipung Kurnia, Presiden Direktur PT Hero Supermarket menyambut gembira kerjasama yang sangat berguna ini. Menurutnya, program seperi ini adalah salah satu bentuk kepedulian kepada sesama.

Saat peluncuran program, Ipung spontan memberikan sejumlah dana kepada kasir untuk disumbangkan kepada dompet Dhuafa. Demikian pula halnya pejabat Depag yang merogoh kartu dan ikut bersadakah. Caranya gampang kok, Anda tinggal memberikan kartu debit, kredit atau dana tunai untuk beramal, serta menyebutkan jumlah dana yang ingin disumbangkan. Selanjutnya Anda akan terima semacam kuitansi sebagai bukti.

Peluncuran program di Hero Pondok Indah ini dihadiri pejabat dari Departemen Agama, GM Dompet dhuafa Republika M. Arifin Purwakananta, jajaran direksi Hero, Duta Dhuafa Ratih Sanggarwati (yang dengan menyentuh membawakan puisi Rasa Dhuafa buah karyanya), Duta Hero (fresh Female dan Fresh Male) serta para undangan. Acara dibuka dan ditutup dengan marawis.

Dalam kesempatan itu Hero juga menyumbang dana senilai Rp78 juta kepada anak cacat yang disalurkan kepada Yayasan Bhakti Luhur Perkasih Jakarta.

GEMA NUSA : TOLAK RENCANA TERBIT MAJALAH PLAYBOY

2008-07-12T07:08:00.001-07:00

Gemanusa Online, 2006

Pernahkah terbayang oleh kita, kalau rencananya Majalah Playboy Versi Indonesia akan segera terbit dan beredar pada awal Maret 2006 ini. Apa jadinya generasi muda kita kalau majalah yang super panas itu resmi bebas beredar ditempat-tempat umum dengan harga sekitar 50 ribu rupiah per eksemplar, Sebagaimana diutarakan oleh Promotion Playboy Indonesia, Avianto Nugroho kepada detikhot Kamis (12/1/2006) Avianto mengaku sudah mengantongi izin penerbitan. Izin penerbitan itu sudah keluar sejak akhir November 2005 lalu, Ujarnya. Apakah pengelolaannya tidak takut terjadi polemik ? Takut sih nggak. Kita kan punya kebijakan editorial. Isinya juga akan disesuaikan dengan kultur yang ada disini pokoknya kita seleksi dengan baik, jelasnya. Distribusi majalah sendiri, menurut Avianto lebih dititik beratkan pada sistem berlangganan. Selain itu, Playboy juga dapat diperoleh ditoko-toko buku terkemuka. jadi paling tidak yang beli terkontrol. Kalau di kios koran / lapak jadi konsiderasi belakangan. Kita akan jual dengan harga di bawah Rp 50 ribu, Imbuhnya.
Sudah begitu banyak media media yang hanya berfokus pada pencapaian laba maksimal tanpa mempedulikan moral bangsa kita yang makin rusak, Playboy adalah salah satu gelombang yang ikut berperan dalam menjerumuskan bangsa kita dari krisis moral. Dengan media dalamnegeri saja kita sudah begitu sulit untuk membendung makin bebas dan makin beraninya menampilkan gambar-gambar yang seronok dan tidak etis dengan tata nilai bangsa kita, apalagi ditambah kehadiran majalah porno paling berkelas dan paling legendaris dari Amerika itu, meskipun dengan dalih bahwa penerbitan Playboy versi Indonesia ini akan dikemas lebih elegan disesuaikan dengan kultur di Indonesia, walau dikemas dengan cita rasa seni yang paling indah dan paling elegan sekali pun, pornografi tetap pornografi.

Menanggapi fenomena ini Pengurus Pusat GEMA NUSA melalui Ketua Komite Sosial dan Budaya, M Arifin Purwakananta pada hari Senin, 23 Januari 2006 telah mengadakan rencana sikap yang akan diambil GEMA NUSA yang salah satunya adalah beraliansi dengan beberapa lembaga lain yang tegas menolak penerbitan majalah perusak moral ini, Kampanye stop konsumsi pornomedia, bersamaan dengan itu PP GEMA NUSA juga sedang memsiapkan Tim Rancangan Usulan UU Anti Pornografi dan Pornoaksi yang selanjutnya akan disampaikan melalui Rapat Dengar Pendapat Umum (RDPU) di DPR RI yang dibuka sampai tanggal 22 Februari 2006 nanti, sehingga diharapkan adanya kejelasan batasan pornografi dan pornoaksi serta adanya ketegasan menindak dari pihak yang berwajib apabila ada yang melanggar.

Kalau tidak demikian, maka para pendukung Pornografi dan pihak Redaksinya, akan membela habis-habisan Pornografi dengan alasan seni dan Hak Asasi Manusia (HAM) dan umat Islam akan dihadapkan pada para pekerja Seni dan Pers untuk berdebat soal definisi pornografi yang sampai sekarang belum mencapai kata sepakat. Persoalan ini menjadi moment yang tepat untuk melawan Pornografi dan Pornoaksi dan mendesak segera diberlakukannya UU Anti Pornografi dan Pornoaksi, (Jeng_AnGN).

Saatnya bayar utang kepada rakyat miskin

2008-07-12T07:04:00.000-07:00

Daftar Isi Buku

Pendahuluan
1. Siapa berutang
2. Kewajiban untuk peduli
3. Dimana zakat
4. Bisakah sejahtera tanpa pemerintah
5. Manifesto ekonomi etis

Bayarkan Hak-hak orang miskin
1. Hak dasar dan tanggung jawab
2. Hak hidup layak
3. Hak kesehatan
4. Hak tempat tinggal
5. KTP dan rakyat liar
6. Hak menatap masa depan

Berikan asset produktif pada orang miskin
1. Memberi kail
2. Kesempatan kerja yang sulit
3. Bersaing dengan start yang sama
4. Bisnis besar, bisnis kecil
5. Gerobak odong-odong
6. zakat

Bangkitkan ekonomi berkeadilan
1. Orang miskin dilarang kaya
2. Biarkan orang miskin jadi produsen
3. Modal social
4. koperasi
5. Modal dengkul vs modal hutang
6. Super Pasar-tradisional dan Supermarket.

Anestesi Sosial, Bubarkan Kemelaratan

2008-07-12T07:03:00.000-07:00

Ada yang lucu dari fenomena orang miskin kita. Dan lebih menarik karena mungkin bertentangan teori Maslow tentang rantai kebutuhan. Kaum melarat kita tak perlu harus memenuhi kebutuhan dasar untuk bisa menikmati aktualisasi diri dan seni. Lihatlah fenomena musik dangdut yang justru menjadi obat bius bagi sakit sosial yang mereka tanggung, minimal membuat mereka lupa akan penderitaan yang menghimpit. Di perkampungan di sudut-sudut Jakarta, sangat kencang suara musik dangdut keluar dari rumah-rumah petak. Dangdut dan musik keras lainnya rupanya bisa jadi obat penawar bagi kegetiran mereka. Tahukah anda bentuk candu yang lain?

Proses anestesi sosial ini sering luput dari perhatian kita. Kemelaratan rupanya adalah ibarat gunung api yang menumpahkan rasa mualnya yang ditahan bertahun-tahun. Ia perlu kanal-kanal, bahkan bendungan yang mungkin mampu menyalurkan energi kegeraman mereka. Bisul kemelaratan ini memang akakn mengalirkan nanah penderitaan yang tidak terperi, darah kotor mengalir, tapi saluran yang baik akan mengurangi sakit yang dirasakan mereka. Paling banter kita selallu terfikir mengkompres bisul sosial ini agar tidak sakit cenat-cenut, dan menjadi ledakan sosial. Semua fikiran tentang orang miskin masih dalam kerangkan menghilangkan sakit mereka, mengurangi penderitaan, sebuah anastesi sosial yang tak pernah dilanjutkan dengan pengobatan atau oparasi terhadap akar kemelaratan itu sendiri.

Anehnya pula kita cepat lupa dengan penderitaan rakyat karena mahalnya BBM dan naiknya harga bahan-bahan kebutuhan pokok. Tiba-tiba kita diperlihatkan punya masalah bangsa yang lebih besar dan urgen yaitu toleransi kebangsaan. Kita kembali bicara hal yang dasar semisal ideologi. Lalu ini jadi masalah utama kita. Kemiskinan bukan merupakan masalah kita lagi. Benarkah? Kita jadi kehilangan konteks ke Indonesiaan. Bukankah rakyat melarat juga sudah bertoleransi untuk kemiskinannya sendiri dengan tidak protes banyak-banyak kepada perampok negeri ini. Atau ini juga dirancang sebagai - apa yang saya istilahkan - anestesi sosial.

Toleransi kebangsaan dan keragaman jadi basi jika dihadapkan dengan mozaik bangsa tak jelas susunannya ini. Maukah kita bertoleransi dengan menyisakan sedikit kekayaan kita buat modal kebangkitan saudara-saudara kita kaum melarat? Obat bukan cuma penghilang rasa sakit. Siapa peduli, kaum melarat kita tetap saja akan mengkonsumsi obat bius kemelaratannya dan pada saat yang sama kecurangan telah membuat segelintir pecundang menjadi juragan negeri ini. Bicara tentang bubar-membubarkan, saya mengajak : Bubarkan Kemelaratan!

Moh. Arifin Purwakananta
Dimuat di Republika, 6 Juni 2008

FPI dan Kekerasan di Dunia Maya

2008-07-12T07:01:00.000-07:00

Kasihan FPI. Setelah selama ini sendirian memperjuangkan nahi munkar, kini dikeroyok musuh-musuhnya. Coba perhatikan muatan kata-kata di milis dan blog kelompok yang berseberangan jalan dengan FPI.

Saya prihatin, sebab keberingasan laskar FPI dilakukan oleh garis depannya, kaum yang memang terpingirkan dan kelompok yang sangat terasa akibat kelakuan kelompok pornografi, koruptor, pemilk diskotik, penjaja infotainment, kelompok agama nyeleneh dll. Kelompok kecil inilah yang secara sederhana merasakan kecarut-marutan kelompok kecil elit kita ini.

Saya jekas tak setuju dan membenci kekerasan yang dilakukan semena-mena, baik yang dilakukan secara fisik maupun kekerasan dunia maya. Kekarsan, perbudakan dan perang antar sipil dengan segala provokasinya harus segera disetop. Semua pihak harus mau menahan diri.

Membaca milis, blog dan sms caci-maki terhadap FPI, saya kuatir kekerasan juga telah merasuki kita semua. Jumlah netter dan bloger memang makin lama makin bertambah, namun pasti masih kalah dengan jumlah mereka yang gaptek. Bahkan FPI sendiri cuma ada 1 blog yang sudah lama tidak di update. Padahal kelompok lawan sudah sebarkan ribuan lin di blog, milis, wikipedia, dsb. Apakah kekerasan di dunia maya sudah bisa dijerat hukum?

DEKLARASI GERAKAN ZAKAT UNTUK INDONESIA

2008-07-12T06:44:00.000-07:00

PIAGAM BATAM

Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pemurah dan Maha Penyayang.
Pada hari Kamis, 28 Februari 2008 DOMPET DHUAFA REPUBLIKA , DOMPET DHUAFA ACEH, DOMPET DHUAFA BANDUNG, DOMPET DHUAFA JOGJA, DOMPET DHUAFA HONGKONG, DOMPET DHUAFA KALTIM, DOMPET DHUAFA SINGGALANG, DSNI Amanah, LAMPUNG PEDULI, PEDULI UMAT WASPADA, RADAR BANJAR PEDULI, DSM BALI, DSIM PALEMBANG, DOMPET UMMAT PONTIANAK melalui workshop Gerakan Zakat Indonesia di Batam, sebagai bentuk kepedulian terhadap kondisi faktual perzakatan Indonesia yang saat ini mengalami stagnasi gerak dan sebagai upaya dinamisasi dan kontribusi terhadap Perzakatan Indonesia, maka dengan ini kami mendeklarasikan
“Gerakan Zakat Untuk Indonesia“

JATI DIRI
Gerakan Zakat untuk Indonesia adalah ikhtiar sistematis jaringan masyarakat untuk mewujudkan zakat sebagai nilai, budaya dan sistem di Indonesia.

PRINSIP DASAR
1. Ahlaqul Karimah
2. Ukhuwah Islamiyah
3. Kemaslahatan
4. Independen
5. Profesional
6. Berkelanjutan

CITA – CITA GERAKAN
Terwujudnya masyarakat dinamis yang meneguhkan zakat sebagai nilai, budaya dan sistem.

KERJA GERAKAN
1. Mengembangkan advokasi kebijakan publik yang mendukung implementasi sistem zakat
2. Meningkatkan edukasi kepada masyarakat untuk mengembangkan nilai dan budaya zakat
3. Mengembangkan jaringan masyarakat yang dinamis untuk mendukung gerakan zakat
4. Melakukan penguatan kapasitas sumber daya insani untuk memperkokoh fungsi pemberdayaan

TUJUAN GERAKAN
1. Terimplementasinya regulasi zakat sebagai pengurang pajak (2013)
2. Terbentuknya jaringan gerakan zakat diseluruh provinsi Indonesia (2015)
3. Terbentuknya standarisasi profesi amil zakat (2011)
4. Meningkatnya kesadaran berzakat masyarakat ditandai dengan pengumpulan ZIS jejaring sebesar 30 % dari seluruh pengumpulan ZIS Indonesia (2015)
5. Terbentuknya standarisasi komunikasi gerakan zakat (2009)
6. Terbentuknya Ditjen Penghimpunan Zakat di Departemen Keuangan (2015)
7. Terwujudnya klaster Masyarakat Mandiri disetiap provinsi Indonesia (2015)

STRATEGI GERAKAN
- STANDARISASI
- ADVOKASI
- NETWORKING

DEKLARATOR
( ERIE SUDEWO) (AHMAD JUWAINI) (M ARIFIN PURWAKANANTA)
(JUPERTA P UTAMA) (PANDAPOTAN S) (OGI FAJAR N)
(MOCH. ARIEF) (VIRYAN AZIZ) (ADI APRILIANSYAH)
(LUTHFI AFANDI ) (ARIF FAJAR S) (AKH. ALIM MAHDI)
(INDRA CAHYANA) (DANAR DONA) (YOHANDROMEDA S)

Globalisasi; manufaktur sosial politik

2008-07-12T06:15:00.000-07:00

Mainstream Gloglalisasi sukses diciptakan karena kita sebagai konsumen konsep itu mau tergerus dan larut dalam derifat aktifitasnya.

Produk hebat seperti isu globalisasi, dan juga pemanasan global dll, adalah semacam produk dari manufactur sosial politik dari negara maju.

Maka sebaiknya para teknokrat kita segera belajar kreatifitas dan keberanian agar mampu menciptakan isu skala global. Saya fikir Indonesia mampu untuk itu.

Bayangkan ketika Soekarno mampu mendorong isu Nonblock di tahun 50an, dan puluhan dunia mengikutinya…bahkan menjadi posisi tawar bagi kekuatan sekutu waktu itu.

dan kita memang tak perlu menunggu kamum teknokrat sadar akan ketertingalannya.

Mulai saja dari kita. Apapun bidang kita, upayakan melahirkan produk dengan skala dunia dan jadi mainstream dunia.

Keajaiban Doa

2008-07-12T06:13:00.000-07:00

Blog seorang teman bicara tentang Doa. Doa memang pintu religiuitas yang paling sering dilalui manusia. Pencapaian berketuhanan dengan doa paling sering memberkan bekas di kehidupan kita.

Arti doa adalah menyeru, boleh juga berarti meminta…

Anehnya, Allah itu kadang memberi tanpa kita berdoa padanya. Kita gak pernah doa minta makan dikasih sarapan tiap hari. Kita gak pernah doa tidur nyenyak, Alloh memberi kita tidur mendengkur hehe…

kadang saya malas berdoa…saya katakan sehabis sholat ” ya Alloh..saya mau doa…tapi kan Engkau maha tahu yang saya butuhkan……jadi aku tak perlu berdoa ya…kabulkan semua keinginan yang Engkau tahu itu….juga keinginanku yang akan datang, yang aku sampai saat ini belum tahu keinginan itu apa….”

lalu saya tanya Ustadz Abdul Hakim, ternyata ndak begitu caranya..terus aja berdoa…merintihlah..bahkan berdoalah hanya karena kita kekurangan garam untuk masak di dapur kita……

Download Gratis Free Blogger Templates

2008-07-12T06:11:00.001-07:00

Dibawah ini merupakan URL kumpulan Free Blogger template dan Layout Blogger Gratis yang bisa digunakan untuk mengganti template standar milik anda:
Alamat yang bisa anda kunjungi:

www.magznetworhttp://www.magznetwork.com/
http://charmskins.com/blogger-themes/ http://www.finalsense.com/services/blog_templates/http://freeskins.blogspot.com/ http://www.finalsense.com/ http://free-blogger-templates.zeventina.com/ http://www.blogskins.com/ http://www.jackbook.com/ http://www.pyzam.com/bloggertemplates http://www.geckoandfly.com/blogspot-templates/

Selamat mencoba.

AMAN Assembly 2006 and International Interfaith Peace Forum

2008-07-12T06:08:00.001-07:00

Date: 15-18 November 2006
Venue: Islamic State University, Jakarta, Indonesia
Theme: Reform and Resistance in the Quest for Peace

1. Introduction to AMAN
The Asian Muslim Action Network (AMAN) was formed in October 1990 in Chiang Mai, Thailand, when a group of like-minded Muslims scholars and social workers came together during an Asian Consultation. It is a network of progressive Muslims in Asia, seeking to respond in a small way to the numerous challenges that the people in the region are facing.

Such challenges range from mass poverty, elite corruption, materialistic life style, increasing ethnic, religious and communal conflict, violence against women and children, HIV/AIDS, and environmental degradation. Since Islam embodies eternal values and principles of Truth,

Justice, Compassion, Freedom and Equality, it is only right that Muslims seek guidance from their religion in order to meet the challenges of the times. At the same time, AMAN seeks active collaboration with other faith communities in order to promote human dignity and social justice for all.

1.1 AMAN Objectives
To develop a progressive, enlightened approach to Islam which reflects the true essence of the religion.
To help create a community of fellowship and solidarity amongst progressive enlightened Muslims in Asia.
To participate and cooperate with other faith communities in the creation of a just and compassionate society in Asia which would uphold the dignity of all the people of the continent and beyond.
1.2 Major Programs:
1.2.1 School of Peace Studies and Conflict Transformation: Offers Trainers Training on Community Based Peace Education and three weeks courses on Peace Studies and Conflict Transformation.

1.2.2 Interfaith Dialogue and Peace Forum: AMAN organizes Dialogue , workshop and forum and addresses common concerns of intra- and interfaith cooperation for peace.

1.2.3 Research Training and Research Fellowship: Trainings are offered to young researchers in Asia to enhance their research capacity. Research Fellowships on Islam in south Asia Views from within are offered based on the merit. A Total of 22 young scholars have received Fellowship.

1.2.4 AMAN Watch: Addresses Human Rights concerns, promotes human rights awareness and education, mobilizes solidarity sup

port, offers friendship and assistance to Migrants, Refugees and Asylum Seekers.

1.2.5 Preventive Education on HIV/AIDS: AMAN develops Islamic approach and promotes resources in responding challenges of HIV and AIDS in the form of preventive education , care and counseling. AMAN participates in interfaith cooperation on HIV and AIDS.

1.2.6 AMAN News Agency (AMANA): Based on the recommendation of the participants from the School of Peace Studies and Conflict, AMANA was launched to build greater awareness about Islam and peace, sensitize young journalists in promoting unbiased news, high lights grassroots concerns and produce and distribute AMANA both electronic and printed copies.

1.2.7 Disaster Preparedness and Emergency Relief: Assisting destitute, sick and underprivileged person is an Islamic tradition. AMAN Emergency Desk has extended support to the earthquake affected people in BAM, Iran, Kashmir in Pakistan, Tsunami affected people of Aceh. Indonesia, Sri Lanka and Southern Thailand.

2. Introduction to AMAN Assembly and International Interfaith Peace Forum
AMAN Assembly is the supreme policy making body. Every three years AMAN member Delegates from 15 countries in Asia, the AMAN council, program team and advisers meet in the Assembly to reflect and review the past activities.

In the year 2000, AMAN Assembly Theme was “Culture of Peace”, held in Bangladesh and in 2003, the Theme was “New Visions for Peace”, held in Thailand.

AMAN invites representatives from other faith based networks, civil society organizations including women, youth, indigenous peoples movements, scholars and peace activists to co-organize a series of thematic workshops and plenary which we call Interfaith Peace forum.

The forum helps to share experiences, identify issues of common concerns, analyze them and finally come up with concrete future action agenda. Moreover forum helps to promote mutual understanding, cooperation and solidarity.

2.1 AMAN Assembly and International Interfaith Peace Forum 2006
AMAN 3rd Assembly and the Peace Forum will be held on 15- 18 November 2006, at Islamic State University in Indonesia (UIN).

This Assembly is taking place at a time, when “peace” has become the central issue at local national and international levels. For vast majority children , women, youth, rural and urban poor, migrant and refugees, Peace is livelihood and live with dignity. For indigenous, ethnic and religious minority it is the question of self determination, equality and justice, for western world it is to preserve the value of democracy, free society and ensure security.

Whereas in the third world countries are concerned about the impact of globalization, debt, food security, fair trade, sustainable development, cooperation based on mutual respect and a shared vision.

In Asia, there is a mixed assessment about the progress of various peace and democratic processes within the nation state. There has been some progress in Aceh, but in other fronts situation remain unchanged such as Mindanao, Southern Thailand, Sri Lanka, Myanmar etc.

Post 9/11 Afghanistan and Iraq war, spread of terrorism, have widened understanding gaps between Christian and Muslim world, Recent Danish cartoon reactions across the Muslim world is an example. Within the Muslim society the sectarian violence particularly in Iraq has increased. At the same time faith communities, civil society organization around the world, are united to denounce hegemony and terrorism. Post Tsunami and earthquake, international efforts in emergency relief works, put “The Humanity First”.

For a common future all stake holders ought to work for reform and resistance from the perspective of peace and humanity. AMAN Assembly and Interfaith Peace forum will offer unique opportunities for thoughts and evolving a forward looking action agenda.

2.2 The Theme: Reform and Resistance in the Quest for Peace
Reform and Resistance are two important recurring themes in Muslim history. For centuries, scholars and leaders have addressed the challenge of rejuvenating the Muslim community (the Ummah) through a return to the fundamentals of the Quran and Sunnah or through reinterpretation of Islamic teachings. How and in which areas reform should be undertaken has been a vexatious question especially when external threats are deeply felt by the community. This was the situation when most of the Muslim world was colonized by various Western powers. Today, Muslims are going through a similar phase. Confronted by the realities of global hegemony which has witnessed the subjugation of Muslim peoples and the usurpation of their lands and resources, the legitimate desire to resist control and domination is impacting upon the equally important imperative of undertaking internal reforms. Once again the issues before the Ummah are: will internal reforms strengthen the ability to resist hegemony or will the changes within weaken resistance? This Assembly will attempt to focus upon these and other related issues since they are critical to the role of the Ummah in promoting world peace.

Objectives of the Assembly:
To provide creative space for peace thoughts, interactions, prayer, spiritual enrichment. sharing of experiences, healing, forging relationships and network of trusts.
To bring clarity of divisive issues within the Muslims and with the outside world and help forge greater understanding towards peace.
To discuss challenges which are confronting young people, women, faith communities, scholars and social movements and develop common strategies for actions.
Participants: 170 Indonesia Asia Other Regions Total
50 100 20 170
Distribution: AMAN Delegates, Council and program team Interfaith net-works Youth Women Invited speakers, guests
70 30 25 25 20

AMAN 3rd Assembly Program
1. Pre - Assembly AMAN Council Business Meeting Nov. 14 Arrival of Council Members , Country Representatives and Program Team
Nov. 15 09.00-12.00 A. Prayer for Peace

B. Opening of the Council Meeting

C. Presentation of the Three Years General Report

Specific Program Reports:
I. School of Peace Studies and Conflict Transformation
II. Research Fellowship
III AMAN Watch
IV. AMANA
V. Emergency Relief and Reconstruction
D. Open Discussion, Comments and Recommendations
Dr. Amany Lubis, AMAN Council Member
Chair: Dr. Asghar Ali Engineer, Chairman of AMAN
M. Abdus Sabur, Secretary General, AMAN

Dr. Imtiyaz Yusuf

Ms. Dwi Rubiyanti Kholifah
Mr. Sohail Ahmed
Mr. Leigh Mitchel / Ms. Deciana
Ms. Patporn Phoothong

09.12-14.00 Break for Lunch and Prayer
14.00-16.00 Open discussion: Next 5 years of AMAN A. Program
B. Organisation
C. Finance
16.00-17.00 AMAN Assembly Program and Sharing of Responsibilities

AMAN 3rd Assembly and International Interfaith Peace Forum
November 15, Wednesday, Arrival, Registration and Welcome Dinner Nov. 15 Arrival of the Assembly Delegates and Invited Guests
17.00-18.30 Word of Welcome

Introduction to Creative Space, Book Bazar and Cultural program

Welcome dinner
Ms. Sharifah Zuriah Aljeffri and Dr. Anwar Fazal
November 16. Thursday, Opening of the Assembly 08.00-9.00 Registration
09.00-09.15 Opening Prayer
09.20-09.30 Opening Remarks Dr. Asghar Ali Engineer, Chairman of AMAN
09.30-09.45 Solidarity Messages By Fraternal Organizations and Networks
09.45-10.00 Inaugural Speech By Invited Guests H.E. Dr. Susilo Bambang Yudoyono
President of Indonesia and
H.E. Mr. Iyad Madani
Minister for Information and Culture, Saudi Arabia (to be confirmed)
10.00.10.05 Vote of thanks M.Abdus Sabur, Secretary General, AMAN
10.05-10.30 Tea coffee Break
3. Plenary - I 10.30-12.30 Reform and Resistance: Quest for Peace Chair: Dr. Imtiyaz Yusuf
Speakers :
Dr. Chandra Muzaffar
Dr. Heba Rouf Ezzat
Dr. Azyumardi Azra
12.30-14.00 Break for Lunch and Prayer
Afternoon Program : 14.00-17.00 Parallel Thematic Workshops Workshop 1 Global Economy and Islamic Alternatives? Coordinators: UIN and Dumpet- Dhuafa Possible speakers: Haider Nakbi- Pakistan Mr. Darwish Mowad - Palestine
Workshop 2 Role of Civil Society in the Muslim World Coordinator: Dr. Anwar Fazal
Workshop 3 Islamic Feminism: An Alternative to Religious Conservatism and Western Feminism? Coordinators: Dwi Rubiyanti Kholifah Possible Speakers:
Workshop 4 Minorities in Asia: Integration or Segregation? Coordinator: Dr. Imtiyaz Yusuf
Workshop 5 Inter-Faith Grassroots Networking For Peace Coordinators: Sister Cecelia and Fr. Thomas Michell
November 17, Friday , Plenary II 08.30-10.00 Understanding Indonesia in its Quest for Democracy, Development and Peace

Participation and Governance
Education, Employment, Food Security
Ethnic, Cultural and Inter-religious Relations
Coordinator : UIN (Speakers to be selected by Organizing committee)
10.00-10.15 Coffee and Tea Break
Open Forum 10.15- 12.00 Towards Global Peace: Ethics of Development and Governance Possible Speakers: Ms. Kamla Bhasin
Fr. Thomas Mitchel
Dr. Clarence Dias
12.00-14.00 Break for Lunch and Prayer
Afternoon 14.00-17.00 Thematic Workshops Workshop 6 Asian Youth at Crossroads Coordinator: Arie, Zarah, Lisa
Workshop 7 Peace Process Within Multi- Ethnic Nation States in Asia and Beyond Coordinator: Nihmath Musthafa
Workshop 8 Media for Peace Coordinator- Leigh Mitchel & Deciana
Workshop 9 Rights of Migrants , Refugees, Asylum Seekers and Prisoners : Role of Faith Communities Coordinators: Drs. Habib Chirzin
Workshop 10 Contemporary Islamic Research Coordinator: UIN
Workshop 11 HIV/AIDS, Avian Flue and other Health Issues: Role of Faith Communities Mr. Sohail Ahmed
November18 Morning Plenary 09.00-10.30 Towards Transformation and Unity: Contribution of Philosophy of Life and Religions Dr. Chaiwat Satha- Anand
Dr. Hasan Hossieni
Dr. Sanu Koutoub Moustapha
Ms. Sharifah Zuriah Aljeffri
10.30-10.45 Break for Tea and coffee
10.45-12.30 Way Forward : Open forum
Recommendations
Closing Prayer Chair: Dr. Anwar Fazal
12.30 14.00 Break for Lunch and Prayer
14.00-17.00 Afternoon AMAN Council Business Meeting Afternoon AMAN Council Business Meeting

November 19: Departure

Annex
Workshop Themes
1. Global Economy and Islamic Alternatives? Coordinator-M. Arifin Purwakananta, Dompet Dhuafa, Indonesia,
For many years there has been critique of main stream economic systems and their points of focus. Socialism emerged as an alternative to capitalism but has since faded away though principles are still valued. Now globalization and digital market economies, with the support of international financial institutions, are dominant and are reaching out to even the remotest of communities. This ability to invade rural subsistence economic and cultural lives is magnified by the electronic information age that allows the broadcast of materialistic/consumerist messages from Western countries to the rest of the world.

Islamic leaders and scholars have embarked on both micro and macro initiatives, for example the establishment of Jakat funds and Islamic financial institutions, to try and demonstrate that when based on Islamic values, such initiatives can be effective in a market economy. This workshop invites scholars and practitioners to share their thoughts and experiences, and to ultimately explore if an Islamic value based economy is a viable alternative in today’s world?

2. Role of Civil Society in the Muslim World-Coordinator- Dr. Anwar Fazal, Citizen’s International- Malaysia.
In a dynamic and changing situation, no government is capable of responding fully to the needs of the people. Civil society is placed in an important intermediary role between people and the government. Civil society tries to address local problems and bring opinions of the people on issues which affect them both to the government and international institutions. It promotes education and awareness among the people and encourages them to initiate self reliant economic development and participate in decision-making processes. Civil society promotes personal and collective rights and contributes towards accountability and advocates for just governance.

In the Muslim World economic and political systems vary from country to country. Evolution of civil society organization also varies. In Muslim majority countries where large number of people are under poverty line, there are growing number of civil society organizations playing very significant role in various fields whereas in countries state-welfare system is large, number of civil society and their role has been limited. In countries where Muslims are minority, civil society organizations are now emerging.

This workshop aims to bring together representatives of civil society organization particularly from the Muslim world to share experiences, identify common challenges , develop network and promote cooperation in order to bring greater impact. Focus Area:

Education
Resource Mobilization and Emergency Relief work
Women Empowerment
Food security and Sustainable Development
Advocacy, networking and Solidarity

3. Islamic Feminism an Alternative to Religious Conservatism and Western Feminism? Coordintors: Ms. Dwi Rubiyanti Kholifah, A.D Kusumaningtyas,
Feminism is global phenomena, which challenges the long-standing and conservative values in any societies. It seeks to foster debate and dialogue for reform from within towards an egalitarian environment and emancipation of women.

In today’s society, understanding of feminism varies. Despite of many books and literatures, the notion of feminism is still Western. Some of speak ‘Western Feminism’ is essentialist, monolithic, and only can accept the existence of a single, ethnocentric feminism discourse, which ignore realities of women who are being confronted with diversities of values and religious lifestyle.

It is also a reality that women in the Muslim world are being degraded and denied their rightful place and participation by religious conservative interpretation, which claims their act is to preserve authenticity of religious identity from secularization of feminism.

This workshop would like to provide a forum to share thoughts and ideas, bring clarity, evolve Islamic discourse about feminism and explore ways and means to strengthen movement for an egalitarian environment and emancipation of women which post fully women dignity.

4. Minorities in Asia: Integration or Segregation- Coordinator- Dr. Imtiyaz Yusuf, AMAN School of Peace Studies and Conflict Transformation, Thailand
In a number of Asian countries religious minorities have been caught in dilemmas such as maintaining religious identity and way of life at the same adherence to and loyalty for majority rule. Ruling majority prefers assimilation, minority resist or opt for self determination. Differing positions creates conflict and even lead to loss of lives. The third alternative is integration. This workshop would like to address and explore the best possible alternatives in multi-cultural, multi-ethnic and multi-religious nation state in Asia and beyond.

5. Interfaith Dialogue Movement: Building Grassroots Participation, Strengthening Our Religious Networks for Peace
Coordinators:
Mrs.Cecelia Aguilar Ortiz, Maryknoll; Fr. Thomas Michel, SJ, FABC; Mr. Ibnu Mujib Fikree, Interfaith Forum for Peace in Asia

It is often noted that Asia is home to all the great religions of the world. People of various religious traditions live side by side in local communities. Yet how well do we understand the tenets and practices of our neighbors’ faith traditions? At a time when economic and technological globalization is expanding, our religious understanding remains parochial, divisive and exclusive. Religious values are universal. How can faith communities contribute to the building of a universal understanding of religion and humanity? What faith-based initiatives have succeeded in bridging this gap in understanding? In what ways does the Inter-religious dialogue movement have to adjust to have a genuine impact on the grassroots level?

To date many efforts to promote inter- religious dialogue have been initiated by Christian groups with other traditions joining their programs. Joint ownership and equal participation in inter-religious dialogue initiatives are needed to ensure a unified voice for peace and understanding. How open are Christian communities to participating in the programs of other faith traditions? How can Muslim and other faith traditions play a more active role in initiating and sustaining inter-religious efforts? What obstacles in the current framework for inter-religious dialogue efforts need to be overcome to ensure stronger networks for peace?

6. Youth at the Cross Roads
Coordinators: (Arie, Zarah, Lisa )

In absence of an enabling environment in which youth could grow as empowered generation to help themselves and care for the society, today’s youth are faced with multifaceted dilemmas in interacting with the traditions and modernity and challenges of defining own identity. Limited access to higher education, employment opportunities, drug abuse, living with HIV/AIDS in one hand, frustration, indoctrination to extremism and indulge in violence on the other. This workshop aims at providing a forum for youth to engage in serious reflections about the present and explore religio - cultural resources in shaping their own future and contribute towards peaceful society.

7. Peace Processes in Multi- Ethnic Asia: Obstacles and Opportunities Coordinators: Core group on Peace in Multi-Ethnic Asia
Struggle for religious and ethnic identity, self determination and self rule in Asia and beyond within pre-colonial nation states and freedom from occupation have taken various forms ranging from democratic, non -violence and violent actions. There have been many local, national and international initiatives towards negotiated settlement.

This forum is a continuation of the process of interaction and update the situation. At the same time to recognize significant positive changes if any and build on. To assess and analyze future challenges and mobilize mutual solidarity support for peace will be also the task of this forum.

8. Media and Peace:
This workshop will focus on the role of media in the promotion of greater understanding and peace. The role of journalist in conflict situation. How much influences are exerted by media conglomerate, western political forces and national governments in Asia? How to overcome such pressure? How to be sensitive in using terminology and jargons which may be misleading and divisive. Explore possibilities of networking among peace media in Asia and beyond.

9. Rights of Migrants , Refugees, Asylum Seekers and Prisoners : Role of Faith Communities:
It is our duty as human beings to save lives, protect those who are most vulnerable and assist them in seeking a better future to live with dignity. Asian religions and cultures inspire to extend assistance to those in need. For Muslims, there is a particular obligation to help those seeking safety, as the Prophet Mohammad was himself forced to flee Mecca to seek shelter in Medina.

Workshop will facilitate sharing of experiences of those working with migrants, refugees, asylum seekers in the area of mobilizing resources, helping migrants meet their basic needs: food, accommodation, safety and medical care, providing moral and emotional support to the migrants and their families and helping to address psychological issues, developing working relationships and networks in support of migrant’s needs such as legal aid and solidarity and enabling migrant children to continue their education. Role of UN system and relevant national and international law will also be discussed.

10. Contemporary Islamic Research:
This workshop will primarily focus on innovative research works of young Muslim Scholars. AMAN Research Fellowship program titled Islam in South East Asia: Views from Within and selected research works of other Institutes will also be discussed to see how they have been impacting on economic, socio-political and cultural changes in the diverse Muslim communities in Asia.

11. HIV & AIDS and Avian Flue:
Countries in Asia are facing a common challenges to prevent HIV and caring of people living with HIV and AIDS. This workshop will be an opportunity to share experiences how Muslim and other faith based organization and communities are responding in terms of preventive education, care, counseling and spiritual support.. Empowerment of people living with HIV and AIDS, capacity building of religious institutions and strengthening interfaith network will also be discussed.

Avian flue is growing as a new threat. Very little information and awareness about H5N1 available. Workshop will provide a short introduction and will discuss what NGOs and faith based organization could do?

For further information please contact :
AMAN/ARF 1562/113 Soi 1/1
Mooban Pibul
Pracharaj Road
Bang Sue, Bangkok
10800 Thailand
Tel. (662) 913-0196 Fax. (662) 9130197
Email : aman@arf-asia.org

Sistem Tanggap Bencana Yang Paradigmatik

2008-07-12T06:04:00.001-07:00

Disela-sela gaya bicaranya yang sederhana dan lugas seringkali terlontar kejutan-kejutan. Kreatifitas dan ide-ide segar lelaki humoris ini memang seperti tak pernah terputus dan terus mengalir. Minatnya luas. Tak heran ia menjadi juara dan ketua kelas di sekolah, mendaki gunung, menang lomba adzan, memainkan alat musik flute, belajar biola secara otodidak, menjadi asisten dosen di kampus, sampai menjadi pernah juara invitasi internasional Silat Perisai Diri. Aktifis zakat yang pernah menjadi trainer teknik berfikir kreatif ketika menjadi mahasiswa Fakultas Teknik Universitas Indonesia ini memang selalu bergairah dalam memberikan kontribusi pemikiran tentang berbagai hal. Menanggapi isu kebencanaan misalnya, gagasannya bersama Ahmad Juwaini tentang Konsep Kampung Tanggap Bencana yang diseminarkan di Universitas Islam Al Azhar Jakarta 2006 lalu mendapat tanggapan positif dari peserta seminar. Menjelang rekaulang system tanggap bencana nasional melalui upaya melahirkan undang-undang yang saat ini masih digodog DPR, mantan Direktur Institut Manajemen Zakat ini, melontarkan gagasan seputar system tanggap bencana nasional yang paradigmatik dan peran strategis organisasi pengelola zakat (OPZ) dalam sistem itu.

Sistem tanggap bencana di Indonesia belum terintegrasi dan lemah dalam pelaksanaannya.

Arifin tersenyum ketika hal ini dilontarkan kepadanya. Ia menanggapi dengan positif. “Perlu waktu dan kearifan kolektif untuk menciptakan sebuah system nasional yang baik”, katanya, membuka diskusi. Ia berharap bahwa Indonesia kelak akan lebih baik dalam menangani bencana yang terjadi.

Menururt Arifin, kenyataan posisi geografis Indonesia yang menjadi pusat dari cincin api dunia adalah bak negeri dengan sejuta potensi bencana. Dunia mencatat ledakan Krakatau dan Tsunami yang menelan ratusan ribu jiwa dan konon letusan super volcano di Nusatenggara dan Sumatra yang getarannya dirasakan di seluruh dunia. Belum lagi bencana-bencana yang lebih kecil seperti gempa dan longsor, kebakaran, banjir atau bahkan bencana sosial seperti kerusuhan dll. Keadaan ini akan membuat Indonesia memiliki pengalaman yang kaya dengan berbagai macam bencana. Sepahit apapun, ini bisa dilihat sebagai salah satu potensi kita dalam mengembangkan sistem tanggap bencana yang baik, tentu melalui sistem dan teknologi paling mutakhir. “ Boleh jadi suatu saat dunia akan belajar menangangani bencana dan meminimalkan korban dari pengalaman kita”, sambung Arifin optimis.

Carut Marut Penanganan Bencana

Arifin menilai penanganan bencana di Indonesia saat ini memang masih diwarnai dengan ketidak jelasan struktur komando pusat dan daerah, infrastruktur lembaga penanganan bencana merupakan unit ad hoc yang miskin pengalaman, serta ketidak jelasan preferensi pengambilan keputusan suatu bencana dianggap bencana nasional atau bukan, lagi-lagi ini berimbas pada kebijakan penyediaan dana pusat. Jika dirunut ini dimulai dari ketiadaan aturan dan payung hukum yang baik. Walau demikian seharusnya ini dapat diperbaiki jika kepemimpinan di tingkat nasional maupun daerah di pegang oleh mereka di back up system informasi dan pengambilan keputusan yang kuat. Lebih jauh lagi kecarut-marutan penanganan bencana di indonesia juga adalah andil dari landasan berfikir dan paradigma yang lama dan seharusnya kita tinggalkan. Kemandegan paradigma penanganan bencana ini yang berujung pada mandulnya seluruh program kerja penanganan bencana yang ada.

Taruhlah mengenai siapa yang seharusnya mengambil peran utama dalam penanganan bencana nasional. Benarkah ia berupa sebuah badan koordinasi harus dikomandoi oleh Presiden/wakil presiden atau sebuah lembaga tetap setingkat departemen. Perdebatan ini tak harus berhenti di sini. Lebih dalam lagi benarkah sebuah komite atau badan dapat menangani sebuah bencana yang sedemikian kompleks. Masih ada banyak alternative lain misalnya berupa sistem yang mirip konsep HANKAMRATA (pertahanan keamana rakyat semesta) yang berarti system yang melibatkan public dalam kondisi penanganan darurat. Itu sebagai contoh. Belum lagi mengenai kebijakan dan penyediaan dana penanggulangan bencana, isu koordinasi dsb. “Kecarutmarutan penanganan bencana selalu saja menjadi bencana kedua menyusul bencana sebenarnya”, lanjut Arifin. Tak heran alih-alih menangani bencana, kita sering mendengar berita para pejabat malah terlibat korupsi dana bencana.

Sistem Tanggap Bencana yang Paradigmatik

“Kita memerlukan system tanggap bencana baru yang paradigmatik”, sambung Arifin, kali ini dengan raut wajah yang serius. Arifin memaksudkan gagasan ini sebagai cara pandang ketanggap-bencanaan dengan cara baru yang lebih komprehensif dan terintegrasi. Konsep ini memandang seluruh dimensi yang mungkin terkait seperti manusia, waktu, sumberdaya, budaya, ekonomi, geososial, teknologi, dsb, dalam penanganan kebencanaan.

Misalnya kita harus memandang manusia sebagai subjek dari seluruh system tanggap bencana ini. Artinya baik management, professional tanggap bencana, relawan, dan korban adalah sama-sama pemeran utama dari wacana tanggap bencana. Paradigma ini akan menghasilkan system tanggap bencana yang akan menempatkan posisi manusia pada peran semestinya. Kesadaran akan dimensi waktu akan menumbuhkan system pencegahan dan pengendalian dini bencana, tanggap darurat, dan recovery bencana.

Demikian juga kita perlu memandang dimensi lain berupa sumberdaya atau budaya, ekonomi, geososial dsb. dengan lebih komprehensif dan terinstegrasi. Umpamanya untuk pencegahan dan kesiagaan bencana: kita perlu memperkuat konsep early warning system yang modern, penguatan budaya dan cerita rakyat yang tanggap bencana, planologi dan tataruang yang mencegah korban dan pembuatan sarana darurat jika diperlukan, arsitektur bangunan yang melindungi, pranata social, konsep pendidikan bahkan konsep ekonomi social yang peduli dan tanggap bencana hingga akan akan mencegah atau mengurangi akibat bencana. “Gagasan ini bisa diuji dan didetilkan menjadi suatu system tanggap bencana alternative, memang perlu tim yang berisi beberapa teman yang ahli di bidangnya dan mau peduli”, lanjut Arifin.

Box :

Mendapat kesempatan dari Dompet Dhuafa untuk mengelola penanganan bencana alam longsor di berbagai wilayah seperti Jasinga Jawa barat, gempa di Brebes, gempa di Sukabumi, gempa 7,2 SR di Bengkulu, banjir Jakarta , Tsunami di Banggai Kepulauan Sulteng, banjir di Banjarbaru Kalsel, selama kurun 2000 sampai 2004, membuat Arifin memiliki jam terbang penanganan bencana yang lumayan. Ia kemudian selalu terlibat dalam tim pengananan bencana seperti tsunami Aceh, gempa Yogya dan gempa Sumbar awal Maret 2007 ini.

Peran Organisasi Pengelola Zakat

Menanggapi kenyataan kurang signigfikannya peran OPZ dalam penanggulangan bencana selama ini, Arifin yang menjabat sebagai General Manager Resources Mobilization Baznas Dompet Dhuafa ini menganggap hal tersebut sebagai sebuah proses. “Meskipun terkesan sporadis dan sendiri-sendiri, peran OPZ dalam penanganan bencana saat ini tidak bisa dibilang kecil”, sambungnya. Kita memang melihat kenyataan hampir di semua bencana dan tragedi kemanusiaan yang ada pada 5 tahun terakhir ini selalu saja menyedot OPZ dan lembaga yang berbasis kedermawanan Islam lain untuk turun membantu. Beberapa OPZ malahan membentuk unit khusus bencana dan rajin membuka dompet bencana dan kemanusiaan. “Sebagai sebuah potensi, OPZ memiliki kekuatan yang strategis sebagai bagian penting dalam konsep tanggap bencana”, lanjut ayah dari dua orang putri ini.

Potensi yang dimaksud Arifin adalah keberadaan infrastruktur sosial termasuk kemampuan memobilisasi masyarakat relawan yang dimiliki oleh OPZ dalam perannya sebagai lembaga ummat, ketersediaan dana public sebagai cadangan penanganan bencana, dan kesiapan OPZ dalam pendampingan masyarakat pasca bencana dalam jangka waktu yang panjang dalam perannya sebagai amil zakat. Yang terakhir ini adalah penciptaan sarana baitul maal yang menjadi lokomotif social economic security system di masyarakat, sebagai system yang menciptakan kemandirian masyarakat. Tiga potensi ini sekaligus menjadi fungsi strategis OPZ. Jadi OPZ bukan saja hanya mengalang dana dan menyerahkannya ke lokasi bencana.

Penanganan tanggap bencana dengan keterlibatan masyarakat sebagai subjek ini merupakan konsep terkini, dan mustinya OPZ termasuk lembaga yang paling siap dalam menerapkannya. Tinggal apakah nantinya dalam skala nasional OPZ-OPZ mampu mengkordinir lembaga mereka sehingga menjadi kekuatan yang lebih signifikan, “Di sini nantinya FOZ dapat berperan”, lanjut Arifin menutup pembicaraan. [p]

sumber : forumzakat.net

Dalang Anarkisme Mahasiswa

2008-07-12T05:56:00.000-07:00

Saya percaya sebuah gerakan sosial adalah produk dari sebuah rekayasa sosial. Rekayasa sosial ini bisa saja rekayasa oleh mekanisme alami seperti melahirkan atau melalui semacam operasi caesar. Maka hipotesa tentang keberadaan dalang anarkisme mahasiswa adalah gagasan biasa dan lumrah. Tak ada yang hebat dari pernyataan pimpinan BIN tentang adanya dalang dibalik anarkisme mahasiswa beberapa waktu lalu. Lumrah bin logis. Namun tetap saja penting bagi kita orang awam yang cepat lupa.

Maka untuk memahami gerakan anarkisme kita perlu merunut sosiologi gerakan mahasiswa. Karena rekayasa memerlukan ide atau nilai, sumber daya, struktur dan bangunan serta budaya, maka menemukan dalang sebuah rekayasa sosial sebenarnya tidaklah terlalu rumit.

Dalam sejarah peradaban, sebuah reklayasa sosial tidak pernah anoname. Gerakan-gerakan besar selalu mengusung nilai besar yang diproduksi oleh orang-orang besar. Bahkan gerakan preman kelas kampung saja selalu bisa disebut nama kepala Gank nya.

Lalu siapa yang jadi insinyur gerakan anarki mahasiswa? Apakah penting bagi kita mencari dalang pembakaran, perusakan dan kerusuhan oleh mahasiswa? Jawabannya tergantung seberapa besar kita mau investasi energi untuk merekonstruksi rekayasa sosial ini. Anda berminat?

Mahasiswa Ceplok Telor

2008-07-12T05:54:00.000-07:00

Republika, 27 Juni 2006

Tanpa ingin menyederhanakan masalah, menurut saya paling sedikit ada tiga masalah dasar pendidikan kita, - dan juga bagi kebanyakan negara berkembang lainnya - yaitu sistem pendidikan, kualitas guru dan institusi pendidikan serta pemerataan pendidikan. Saya menyebutnya segitiga elevasi pendidikan. Kalau kita mampu memecahkan reaksi atom dari tiga kutubnya dan menyeimbangkannya, maka rakyat kita yang jumlahnya 200 jutaan ini akan punya komposisi ideal yang akan menopang kemajuan Indonesia.

Sistem pendidikan nasional sejak lahirnya UU No. 2 tahun 1989 tak pernah kunjung memuaskan kita semua. Bahkan kelahirannya juga mendapat pro kontra waktu itu. Sederet masalah timbul akibat sulit mengurai benang kusut pendidikan Indonesia. Perdebatan tentang perlu tidaknya ujian nasional manjadi salah satu contohnya. Dan masih ada sederet persoalan lainnya. Lebih parah lagi, belum sempurnanya sistem pendidikan kita tak memicu kita untuk bebenah serius soal pendidikan kita. Jangankan meningkatkan, menjalankan amanah anggaran pendidikan seperti pemenuhan 20% dari anggaran negara saja kita masih belum mudeng. Belum lagi bicara pendidikan kita yang cenderung membuat siswa cuma mengembangkan otak kiri sehinga lambat laun daya cipta kreasi dan budidaya bangsa – yang notabene dikembangkan oleh pendidikan yang merancang kemewahan pendidikan otak kanan – makin tumpul dan mati. Pantas akhirnya untuk membuat peniti pun kita tak tahu lagi caranya dan harus impor. Lihatlah untuk membuat rakyat pintar berapa persen jumlah sekolah yang dikawal penuh negara ini, dan berapa yang hanya mengandalkan kepedulian orang-perorang dan yayasan.

Bergesernya guru dan institusi sekolah kita menjadi lebih business like ketimbang nuansa nilai kejuangan dan semangat mengembangkan peradaban adalah puncak dari budaya materi yang dianut bangsa ini. Pendidikan hanyalah semacam industri. Maka anak sekolah diluluskan bagai produk cetakan, mahasiswa bagai ceplok telor. Ceplok telor yang lulus adalah yang sesuai dengan ceplok telor contohnya, yang tak sesuai dianggap tak lulus dan dibuang atau dianggap bukan produk sekolah. Paradigma ceplok telor ini telah menurunkan grade kualifikasi guru yang harusnya bukan cuma tukang cetak. Semua orang bisa jadi guru, meski bukan punya kualifikasi pemandu bakat dan pengembang kepribadian anak didik.

Maka survivalisme masyarakat menghadapi mahalnya sekolah membuahkan dampak yang luar biasa. Prosentasi penduduk yang bisa sekolah dengan layak amat sedikit. Tidak meratanya fasilitas pendidikan desa dan kota tak pernah disadari oleh kita. Maka si miskin tak pernah bisa mengenyam pendidikan kelas satu. Pendidikan yang sudah sangat minimalis ini tidak pula merata. Kita memang mengirim dan memenangkan olimpiade sekolah dan mahasiswa, tapi silakan cek latar belakang mereka. Berapa persen dari mereka yang benar-benar mewakili “rakyat”. Lalu kita kehilangan kesempatan anak Indonesia beberapa generasi lagi jika tak ada gagasan berani tentang revolusi pendidikan.

Inilah pendidikan kita. Pendidikan model ini yang melahirkan kita dan juga para pemimpin kita sekarang. Tak heran kita akan menyaksikan siswa kita memamerkan dan saling tukar foto dan video bersama pacar mereka melalui ponsel. Jangan heran menyaksikan kebijakan pemerintah yang tak pintar dan makin menyengsarakan. Jangan juga heran menyaksikan peragaan siaran langsung anarkisme oleh mahasiswa ceplok telor kita.

Ditulis oleh : Moh. Arifin Purwakananta

40 Orang Kaya Indonesia versi FORBES

2008-06-13T03:52:00.000-07:00

Membaca daftar orang kaya Indonesia versi Forbes, saya jadi tertegun.

Terus terang saya tertarik dengan sikap Malaysia yang mencoba merevitalisasi penduduk pribumi miskin agar mampu bersaing sejajar saudara-sausaranya yang lebih maju. Anehnya kita tak pernah terinspirasi ya. Padahal sekelompok orang ini memang sudah maju dan keturunan orang kaya sejak sebelum merdeka. Rakyat kita masih berperang, gerilya masuk hutan keluar hutan, para pedagang sudah kaya dengan menyiapkan tembakau dan roti buat penjajah. Para pedagang pegang gulden, rakyat pegang gobang. Pasca kemerdekaan, yang terselamatkan adalah orang sekolahan dan militer, sudah maklum karena mereka yang pelopori kemerdekaannya. Hari ini politisi hidup dalam kemapanan ekonomi karena remah kue dari para taipan Indonesia. Kapan orang miskin punya peran lebih sehingga layak mendapatkan kue Republik ini?

Belajar dari Timur

2008-06-13T03:50:00.000-07:00

Saya kira sudah mestinya makin banyak dari kita yang menginginkan menjadi Bangsa yang mandiri dan independen. Kesadaran ini harus dibangun oleh kita semua. Mulailah dengan keyakinan akan anugrah Allah kepada kita yang demikina sempurna atas ciptaan alam Indonesia dan Manusia Indonesia yang cerdas.
Apalagi dunia mencatat di Indonesia inilah ditemukan fosil manusia tertua, boleh jadi peradaban kita pernah paling maju di seluruh dunia. Nenek moyang kita menciptakan Borobudur (bangunan ini menurut saya mengungguli Piramid yang dibangun perdaban Mesir atau bahkan Aya Sofia yang dibangun peradaban Romawi). Kita juga menguasai teknologi kapal laut yang membuat pelaut kita berlayar hinga madagaskar. Kita juga pernah jaya dalam angkatan perang sehinga Majapahit hampir menguasai seluruh Asia Tenggara.
Lalu penjajahan membuat kita menjadi bangsa minder, sehingga kila ciut untuk duduk sejajar dengan Barat. Alih-alih untuk belajar, maka kita kesampingkan metodologi dan national wise kita dan kita belajar mati-matian metodologi barat. Akhirnya kita tak dapat meningkatkan ilmu arsitektur dan teknik sipil dari keberhasilan Borobudur, dan menggantikanya dengan teknologi impor sehingga membuat rumah perumnas pun hasil nya retak-retak hanya 1 tahun setelah diresmikan. Kita belajar teknik kapal dari barat, sehingga kita lupa amanat pendahulu kita untuk membuat dan mengembangkan pinisi milik sendiri yang mampu arungi samudra, dan akhirnya kita cuma bisa membeli kapal bekas milik tetangga. Dan banyak hal lain lagi yang bisa dijadikan bahan renungan.
Jangan lupa, negara Barat belum terlalu lama belajar kepada pemikir dan ilmuwan dari khazanah Timur dalam mengembangkan ilmu pengetahuan.
Secara mendasar, kita memerlukan sebuah revolusi dibidang pemikiran dan pendidikan. Dan revolusi dunia pendidikan kta tak akan pernah lahir dari para pendidik yang lahir dan terkagum-kagum pada kiblat pendidikan Barat.

Lowongan : Satpol PP 2009

2008-06-13T03:49:00.000-07:00

Fenomena Ayat-ayat Cinta

2008-06-13T03:47:00.000-07:00

Secara tak sadar pengajian dan majlis taklim di kota-kota besar turut menjadi marketing Film Ayat-ayat Cinta. Itu loh, film yang diangkat dari novel book seller karya Habiburrahman El Sirazi, sebuah novel cinta berbalut nuansa dakwah yang dahulu diterbitkan secara bersambung di Republika.Maka pada pemutaran hari ke-4 saya menuruti permintaan istri saya yang aktifis pengajian nonton film ayat-ayat Cinta di bioskop 21 Pondok Indah Mall. Setelah sekian lama tidak pernah nonton di bioskop lagi – dahulu waktu bujangan saya lumayan sering menyambangi bioskop – sore itu saya ikut antri di loket bioskop kenamaan ini. Menikmati antri adalah segment yang mengasikkan, karena antri di bioskop malah bias teratur, padahal antri turun dari pesawat aja orang melayu seperti kita sudah untuk bisa saling mengalah. Akhirnya antrian saya tinggal satu orang di depan loket. Aha! Saya baca tulisan kemudian di temple : TIKET HABIS! Di kertas ala kadarnya dengan tulisn spidol hitam.

Rupanya antrian saya ini memang buat mereka yang bisa nonton pada jam berikutnya. Jadi saya harus sabar menunggu film ini diputar dua kali, baru yang ketiga saya bisa dapat tiketnya. Setelah mendapat persetujuan dari membaca tatapan mata istri tercinta, akhirnya saya beli tiket itu. Walah, sayapu hanya dapat bangku no dua dari depan, alias saya nomor urut paling buncit. Karena tinggal beberapa bangku saja yang masih kosong.

Maka saya berkesempatan menunggu dan menikmati banyak hal yang menarik. Tadinya saya gak menyangka bioskop jadi berbeda dari biasanya. Kali ini anyak ibu dan remaja putri berkerudung duduk-duduk menunggu jam putar bioskop. Ini agak aneh. Walau sebagian adalah anak Mall dengan busana mereka yang khas dan terbuka, tapi tetap aja para penunggu7 fiulm ini separuhnya adalah anak pengajian, terasa dari aura, gesture dan cara komunikasi mereka, ini komunitas lain.

Anehnya penonton yang pulang usai satu seri putas film terlihat banyak yang bermata sembab, bekas menangis. Saya Tanya istri saya, katanya memang ini cerita yang mengharukan. Tapi - kata istri saya melanjutkan - beberapa cerita tidak tepat benar seperti di Novel. Tapi tetap saja ini menjadi film yang mengharukan.

Film ini dibuka dengan Sholawat cak Nun dari album Dzikir Padang Bulan yang pernah saya punya – namun album sangat religius cak Nun ini tak pernah ada lagi di pasaran – yang mengobati kerinduan saya akan rasa Islam yang basah. Background sholawat ini terus ada sepanjang film, berganti dengan soundtrack lagu karya Melly Guslaw. Ditengah-tengah malah lebih banyak shoalawat dari ustadz UJE yang melengking dan mendayu. Dan ketika babak drama film ini memuncak, yakni kematian salah satu tokoh wanita muallaf, dzikir istighfar cak Nun terasa kuat dean kental.

Saya memang tak bicara isi cerita. Saya toh juga belum baca novelnya – atau bisa dibilang tak sempat. Maka yang saya “tonton” malam ini adalah getaran kerinduan penonton yang haus pada pentas yang lebih bermakna. Penuhnya bangku bioskop adalah cermin betapa hausnya kita akan tontonan yang lebih bertanggung jawab. Dan 80 persen umat ini masih waras untuk tidak cinta biuta pada tayangan TV yang semakin tak karuan. Masuarakat rela mengeluarkan sejumlah uang untuk beli karcis dan memenuhi bioskop dengan ayat cinta yang sesungguhnya. Yakni cinta akan kehidupan yang lebih membaik. Dan ini menggugah kita.

Mau ikut nonton seperti saya juga silakan. Siapkan diri anda untuk menangis. Bisa jadi menangis karena keharuan cerita yang memang sengaja dibanggun demikian. Juga menangis karena menemukan fakta kerinduan ummat akan kehidupan yang lebih religus indah dan bermartabat, atau menangis karena ketakberdayaan kita menyaksikan keringnya hari ummat akan nasihat dari tokoh-tokoh yang baik, dan kita tak mampu menemukan tokoh-tokoh itu sampai detik ini.

Untuk para pembuat film, periset rangking acara TV, artis dan produser saya mengimbau untuk mengambil hikmah dari fenomena ayat-ayat cinta bahwa masyarakat jenuh akan tayangan tak bermutu. Mayarakat menunggu Indonesia yang lebih mendekat ke Tuhan.

Persembunyian Munarman

2008-06-13T03:45:00.000-07:00

Indonesia saat ini disibukan dengan pertanyaan dimanakah persembunyian Munarman, tokoh yang makin dikenal semenjak tragedi Monas. Polisi telah menetapkan sebagi DPO. Munarman pun telah mengirim sebuah rekaman pesan melalui media massa. lalu dimana Munarman, dimanakah persembunyiannya?

Kata “sembunyi” sendiri pertama kali dinyatakan oleh polisi, dan kemudian diikuti media massa. Apakah Munarman sendiri merasa sembunyi? Amat sulit sembunyi di zaman terbuka seperti sekarang. Maka boleh jadi Munarman tidak sembunyi dimanapun.

Keajaiban Doa

2008-06-13T03:43:00.000-07:00

Globalisasi; manufaktur sosial politik

2008-06-13T03:42:00.000-07:00

FPI dan kekerasan di dunia maya

2008-06-13T03:27:00.000-07:00

DD Terus Dampingi Warung Udix

2008-06-13T03:26:00.000-07:00

DD Online - Dompet Dhuafa 12/02/2001 – sesuai dengan komitmennya – tidak akan memberikan sesuatu kepada dhuafa kemudian ditinggal pergi begitu saja tanpa adanya pembinaan dan pengawasan. Setelah ‘memberi-pinjamkan’ sebuah rumah kepada Warung Udik (Sebuah komunitas anak jalanan di Pulo Gadung), kini DD tengah merancang konsep pendampingan bagi mereka.

Kepala Divisi PSDM, Arifin Purwakananta mengatakan hal itu di sela-sela kesibukannya Kamis (8/2) di kantor DD. Pendampingan -katanya- bertujuan untuk memberikan ‘rel’ kepada mereka agar tidak keluar dari norma-norma, etika, dan prilaku sebagai manusia sewajarnya. Strateginya, DD akan menunjuk seorang pendamping yang berfungsi memberikan arahan dan motivasi bahwa mereka tidak selamanya menjalani hidup sebagai anak jalanan. Mereka didorong untuk merubah nasibnya. “Selain itu pendamping juga bertugas menumbuhkan dan menjaga nilai-nilai yang sejalan dengan universalitas Islam,” ujarnya.

Arifin meminta agar Warung Udik mengajukan satu/dua nama calon pendamping, kemudian DD akan menyeleksi dan menunjuk satu orang terbaik. “Prosedur ini ditempuh agar Warung Udik proaktif dan merasakan pentingnya pendampingan. Selain itu pendamping nantinya adalah orang yang dikenal baik dan dipercaya oleh komunitas tersebut,” tuturnya.

Namun DD mempunyai kriteria-kriteria tertentu, antara lain; pendamping harus mempunyai integritas kepribadian yang baik, suka kesenian, dan biasa berkomunikasi dengan kalangan bawah. “Dalam waktu 2 pekan Warung Udik akan mengajukan nama-nama calon pendamping,” jelas Arifin. (Ann)

Rumah Terampil

2008-06-13T03:25:00.000-07:00

Satu Solusi Mengurangi Pengangguran di Kalangan Dhuafa

JIKA pengangguran dan kemiskinan merupakan persoalan bersama, maka
solusi untuk mengurangi angka pengangguran dan kemiskinan tersebut
tentulah harus menjadi tanggung jawab bersama pula. Sebagai salah
satu bentuk tanggung jawab itu, Dompet Dhuafa Singgalang (DDS) di
tahun 1429 H ini, mendirikan Rumah Terampil atau Rute yang mencita-
citakan terciptanya tenaga terampil dari kalangan dhuafa.

Rute dicetuskan mengingat masih tingginya angka kemiskinan dan
pengangguran di Indonesia dan Sumbar khususnya. Apalagi, pengangguran
dan kemiskinan masih menjadi dua masalah besar yang tak kunjung
selesai. Karena persoalan tersebut tidak hanya berdampak pada
persoalan ekonomi, tapi juga pada efek-efek lainnya, seperti
bertambahnya angka kriminalitas, mengancam stabilitas sosial dan lain-
lain.
Di Kota Padang sendiri, terdapat sekitar 8.138 tamatan SMP dan SMA
sederajat yang belum mendapatkan pekerjaan atau menganggur.
Karenanya, DDS mencoba membuat model solusi dengan mendirikan Rumah
Terampil bagi pemuda putus sekolah dan pengangguran. Kegiatannya
dengan memberikan bentuk keterampilan yang disesuaikan dengan yang
dibutuhkan pasar kerja saat ini, seperti keterampilan perbengkelan.
Rute lebih memprioritaskan bagi masyarakat dhuafa serta yang belum
bekerja atau pengangguran. Dengan keterampilan yang diberikan,
bukannya tidak mungkin mereka yang selama ini tidak bekerja, bisa
menjadi seorang wiraswasta yang memiliki usaha sendiri.
Program pemberdayaan yang berbasis zakat ini menargetkan bisa
meluluskan 100 orang dhuafa untuk bisa bekerja atau berwira usaha
secara mandiri. Dan, sesuai targetnya, maka peserta harus memenuhi
kriteria tidak bekerja alias pengangguran dan memiliki minat besar
untuk belajar.
Rute merupakan sebuah program DDS yang dikerjasamakan dengan mitra
yang berbasis kewirausahaan. Program ini rencananya dilakukan selama
lima bulan. Dan, untuk setiap angkatan diikuti oleh maksimal 20 orang
dengan proporsi laki-laki 10 orang dan perempuan 10 orang.
Pelaksanaan program akan dilakukan dalam 3 tahap, yaitu satu bulan
motivation training, dua bulan skill training dan dua bulan magang.
Namun, untuk tahap awal, Rute dimulai dengan dua hari pertemuan.
Dimulai Minggu (23/3) pagi, pelatihan yang diikuti oleh 20 orang
peserta itu berakhir pada Senin (24/3) sorenya.
Ke depan, diharapkan akan ada pula kepedulian dari pengusaha atau
pihak lain untuk ikut ambil andil dalam program ini. Bila terjalin
peran serta masyarakat yang lebih luas, baik kelembagaan ataupun
perorangan, maka kegiatan bantuan karitas bagi para mustahik ini
dipercaya akan lebih berkembang.

DDS Launching Kantor Baru
Rumah Terampil dilaunching Selasa (25/3) / 17 Rabiul Awal 1429 H,
bertepatan dengan launching kantor baru di Komplek Perumahan Pasir
Putih nomor 15, Padang.
Kantor tersebut merupakan milik salah seorang donatur di mana DDS
diberikan kesempatan untuk memanfaatkannya selama beberapa tahun.
Launching ditandai dengan pembukaan plang oleh Vice President Dompet
Dhuafa Republika, Arifin Purwakananta, dengan disaksikan oleh Sekda
Kota Padang, Firdaus K, Pemimpin Umum Singgalang, H.Basril Djabar,
Wakil Pemimpin Umum, H.Darlis Syofyan, Pemimpin Redaksi, Khairul
Jasmi, pemuka masyarakat setempat dan lain-lain.
Walikota Padang dalam sambutannya yang dibacakan oleh Sekda
mengapresiasi apa yang telah dilakukan oleh DDS serta pendirian Rumah
Terampil ini karena telah berbuat sesuatu yang bermanfaat bagi orang
banyak.
Menurutnya, Dompet Dhuafa akan dirasakan manfaatnya secara langsung
oleh masyarakat, terutama masyarakat miskin. Sebab, dana yang
dihimpun melalui Dompet Dhuafa akan disalurkan kepada masyarakat
luas. Dalam kehidupan sehari-hari, hal itulah yang disebut dengan
tanggung renteng, yaitu berkemampuan membantu masyarakat yang kurang
beruntung dan secara bersama-sama menikmati kebahagiaan. Melda
sumber : www.ddsinggalang.org

Konferensi Zakat Asia Tenggara II: Indonesia Harapkan Posisi Sekjen Pertama

2008-06-13T03:24:00.001-07:00

Republika, Friday, November 02, 2007

Padang,

Pelaksanaan Konferensi Zakat Asia Tenggara (KZAT) II yang berlangsung di Padang, Sumatera Barat (Sumbar) mulai Selasa esok, diharapkan dapat membentuk komposisi kepengurusan Dewan Zakat Asia Tengggara (DZAT). Indonesia sebagai negara pengagas, berharap dapat mengambil posisi sebagai sekretaris jenderal pertama.

Panitia Pengarah KZAT II, M Arifin Purwakananta menyatakan, konferensi ini akan membahas dua isu penting, yakni mengenai aspek manajemen dalam pengelolaan zakat dan pembentukan kesekretariatan, karena sejak dibentuk tahun lalu, lembaga ini belum mempunyai struktur organisasi baku.

“Salah satu agenda penting konferensi adalah membakukan kesekretariatan, termasuk lokasi kesekretariatan dan penunjukan sekretaris jenderal pertama. Indonesia selaku salah satu negara penggagas Dewan Zakat Asia Tenggara berharap dapat mengambil peran dengan menjadi sekretaris jenderal pertama,” kata Arifin Purwakananta kepada wartawan di Hotel Bumiminang, Jalan Bundo Kandung, Padang, Senin (29/10).

KZAT II di Padang yang berlangsung mulai 30 Oktober hingga 3 November 2007, akan diikuti delegasi dari empat negara penggagas, yakni Indonesia, Malaysia, Brunai Darussalam dan Singapura. Sementara delegasi dari negara peninjau antara lain datang dari Australia, Jerman, Syiria dan Thailand. Total delegasi sekitar 300 orang.

Disebutkan Arifin Purwakananta, konferensi ini merupakan kelanjutan dari Konferensi Zakat Asia Tenggara I yang berlangsung di Kuala Lumpur, Malaysia, 13 - 15 Maret 2006. Konferensi Kuala Lumpur itu menghasilkan Deklarasi Zakat 2006 dan sekaligus membentuk Dewan Zakat Asia Tenggara (DZAT) sebagai organ penghubung institusi zakat dan masyarakat zakat di kawasan serumpun.

DZAT juga diharapkan menjadi majelis syuro terhadap masalah-masalah zakat, sekaligus penetap standarisasi manajemen zakat di wilayah nusantara. Sehingga pada akhirnya tercipta standar manajemen pengelolaan zakat yang baik dan dapat diterapkan secara global.

Peran Indonesia

Mengingat peran penting Indonesia dalam uoaya menggagas berdirinya lembaga ini, maka wajar saja jika Indonesia duduk sebagai sekretaris jenderal. Namun keinginan itu juga dilandasi kondisi kekinian mengenai perkembangan zakat di Tanah Air.

Gerakan zakat di Indonesia sudah berkembang demikian pesat. Lahirnya UU Nomor 38 Tahun 1998 tentang Pengelolaan Zakat menunjukkan keseriusan pemerintah dan masyarakat dalam gerakan zakat.

“Nah, jika Indonesia terpilih sebagai sekretaris jenderal, dan sekretariat DZAT juga berada di Indonesia, maka akan memberikan nilai lebih dalam upaya semakin memajukan gerakan zakat di Indonesia,” kata Arifin yang duduk sebagai Jawatan Kuasa Penaja pada DZAT.

Tugas utama sekjen adalah memajukan gerakan zakat di kawasan regional. Jika sekretariat berada di Indonesia dan sekjen berasal dari Indonesia, maka perbaikan gerakan zakat di tingkat regional akan tumbuh dan berkembang bersamaan dengan perbaikan gerakan zakat di Indonesia. Di dalam negeri, kata Arifin, pengelolaan zakat masih menghadapi beberapa persoalan. Masalah keorganisasian yang belum baik, kepercayaan publik terhadap lembaga zakat yang belum baik.

“Jadi persoalanpersoalan ini akan diperbaiki bersamaan dengan perbaikan manajemen pengelolaan zakat di tingkat regional. Kita dapat membangun bersama gerakan zakat di Asia Tenggara bersamaan dengan di Indonesia,” kata Arifin yang juga Vice President Strategic Alliance Dompet Dhuafa.

Dalam kesempatan itu Arifin menjelaskan, dalam pelaksanaan konferensi kali ini, tentu ada beberapa isu berkembang yang akan dibahas, termasuk kemungkinan perubahan nama lembaga. Ada yang berharap namanya menjadi Dewan Zakat MABIMS, Majelis Agama Islam Brunei, Indonesia, Malaysia, dan Singapura. MABIMS merupakan forum pertemuan tidak resmi para menteri agama keempat negara tersebut.

“Namun kita sangat berharap, lembaga tetap bernama Dewan Zakat Asia Tenggara,” kata Arifin Purwakananta

Ditegaskan Arifin, Indonesia menjadi tuan rumah dalam konferensi ini karena memang amanat dari KZAT I 2006 di Kuala Lumpur. Sementara penunjukan Padang sebagai lokasi penyelenggaraan karena kota ini sudah ditunjuk sebagai Kota Percontohan Manajemen Zakat oleh pemerintah melalui Departemen Agama. (*

Kesadaran Bersedekah Makin Tinggi

2008-06-13T03:22:00.000-07:00

Jakarta, Kompas - Juli 2004

Tidak seperti pajak, kesadaran membayar zakat, infak, dan sedekah masyarakat terus meningkat. Pembayarannya pun semakin beragam caranya, mulai dari pembayaran di loket, melalui internet, hingga fasilitas pengiriman pesan singkat.

Kepala Badan Amil Zakat, Infaq, dan Shadaqah (Bazis) DKI Jakarta HM Sukanta AS di Jakarta, Kamis (27/10), menyatakan zakat mal (harta) meningkat dari tahun ke tahun terutama di bulan Ramadhan. Tahun 2003 Rp 14,3 miliar, tahun 2004 Rp 16,2 miliar, dan tahun 2005 ditargetkan Rp 20 miliar. ”Potensi di Jakarta bisa mencapai Rp 100 miliar per tahun,” katanya.

Peningkatan pembayaran zakat, infak, dan sedekah juga terjadi pada lembaga amil zakat masyarakat, seperti Dompet Dhuafa Republika. General Manager Fund Raising Dompet Dhuafa Republika Muhamad Arifin Purwakananta mengatakan, dana yang dikelola tiap tahun naik 45 persen. Tahun lalu Rp 32 miliar dan tahun ini ditargetkan Rp 36 miliar. ”Dari bulan Ramadhan kami targetkan Rp 12 miliar,” katanya.

Selain Dompet Dhuafa, Dompet Peduli Umat Daarut Tauhid juga memanfaatkan keberadaan hipermarket sebagai sarana bagi masyarakat untuk membayar zakat, infak, dan sedekah.

Mendayagunakan zakat

Penyaluran zakat seyogianya tidak hanya berupa santunan, tetapi, menurut Muhamad, untuk kegiatan strategis. Dompet Dhuafa memanfaatkannya untuk membangun layanan kesehatan cuma-cuma di Ciputat, gerai-gerai sehat, sekolah gratis, dan kredit mikro. Sementara BAZIS untuk membantu masjid, fakir miskin, beasiswa, dan pemberdayaan ekonomi kecil. (AMR/DAY)

Menanti Sekjen Dewan Zakat Asia Tenggara

2008-06-13T03:21:00.000-07:00

[www.kabarindonesia.com]Friday, November 02, 2007
30-Okt-2007, 01:18:46 WIB -

KabarIndonesia - Pelaksanaan Konferensi Zakat Asia Tenggara (KZAT) II yang berlangsung di Padang, Sumatera Barat (Sumbar) mulai Selasa (30/10) diharapkan dapat membentuk komposisi kepengurusan Dewan Zakat Asia Tengggara (DZAT). Indonesia sebagai negara penggagas, berharap dapat mengambil posisi sebagai sekretaris jenderal pertama.

Panitia Pengarah KZAT II, M Arifin Purwakananta menyatakan, konferensi ini akan membahas dua isu penting, yakni mengenai aspek manajemen dalam pengelolaan zakat dan pembentukan kesekretariatan, karena sejak dibentuk tahun lalu, lembaga ini belum mempunyai struktur organisasi baku.

“Salah satu agenda penting konferensi adalah membakukan kesekretariatan, termasuk lokasi kesekretariatan dan penunjukan sekretaris jenderal pertama. Indonesia selaku salah satu negara penggagas Dewan Zakat Asia Tenggara berharap dapat mengambil peran dengan menjadi sekretaris jenderal pertama,” kata Arifin Purwakananta kepada wartawan di Hotel Bumiminang, Jalan Bundo Kandung, Padang, Senin (29/10).

KZAT II di Padang yang berlangsung mulai 30 Oktober hingga 3 November 2007, akan diikuti delegasi dari empat negara penggagas, yakni Indonesia, Malaysia, Brunai Darussalam dan Singapura. Sementara delegasi dari negara peninjau antara lain datang dari Australia, Jerman, Suriah dan Thailand. Total delegasi sekitar 300 orang.

Disebutkan Arifin Purwakananta, konferensi ini merupakan kelanjutan dari Konferensi Zakat Asia Tenggara I yang berlangsung di Kuala Lumpur, Malaysia, 13-15 Maret 2006. Konferensi Kuala Lumpur itu menghasilkan Deklarasi Zakat 2006 dan sekaligus membentuk Dewan Zakat Asia Tenggara (DZAT) sebagai organ penghubung institusi zakat dan masyarakat zakat di kawasan serumpun.

DZAT juga diharapkan menjadi majelis syuro terhadap masalah-masalah zakat, sekaligus penetap standarisasi manajemen zakat di wilayah nusantara. Sehingga pada akhirnya tercipta standar manajemen pengelolaan zakat yang baik dan dapat diterapkan secara global.

Peran Indonesia
Mengingat peran penting Indonesia dalam upaya menggagas berdirinya lembaga ini, maka wajar saja jika Indonesia duduk sebagai sekretaris jenderal. Namun keinginan itu juga dilandasi kondisi kekinian mengenai perkembangan zakat di Tanah Air.

Gerakan zakat di Indonesia sudah berkembang demikian pesat. Lahirnya UU Nomor 38 Tahun 1998 tentang Pengelolaan Zakat menunjukkan keseriusan pemerintah dan masyarakat dalam gerakan zakat.

“Nah, jika Indonesia terpilih sebagai sekretaris jenderal, dan sekretariat DZAT juga berada di Indonesia, maka akan memberikan nilai lebih dalam upaya semakin memajukan gerakan zakat di Indonesia,” kata Arifin yang duduk sebagai Jawatan Kuasa Penaja pada DZAT.

Tugas utama sekjen adalah memajukan gerakan zakat di kawasan regional. Jika sekretariat berada di Indonesia dan sekjen berasal dari Indonesia, maka perbaikan gerakan zakat di tingkat regional akan tumbuh dan berkembang bersamaan dengan perbaikan gerakan zakat di Indonesia. Di dalam negeri, kata Arifin, pengelolaan zakat masih menghadapi beberapa persoalan. Masalah keorganisasian yang belum baik, kepercayaan publik terhadap lembaga zakat yang belum baik.

“Jadi persoalan-persoalan ini akan diperbaiki bersamaan dengan perbaikan manajemen pengelolaan zakat di tingkat regional. Kita dapat membangun bersama gerakan zakat di Asia Tenggara bersamaan dengan di Indonesia,” kata Arifin yang juga Vice President Strategic Alliance Dompet Dhuafa.

Dalam kesempatan itu Arifin menjelaskan, dalam pelaksanaan konferensi kali ini, tentu ada beberapa isu berkembang yang akan dibahas, termasuk kemungkinan perubahan nama lembaga. Ada yang berharap namanya menjadi Dewan Zakat MABIMS, Majelis Agama Islam Brunei, Indonesia, Malaysia, dan Singapura. MABIMS merupakan forum pertemuan tidak resmi para menteri agama keempat negara tersebut.

“Namun kita sangat berharap, lembaga tetap bernama Dewan Zakat Asia Tenggara,” kata Arifin Purwakananta

Ditegaskan Arifin, Indonesia menjadi tuan rumah dalam konferensi ini karena memang amanat dari KZAT I 2006 di Kuala Lumpur. Sementara penunjukan Padang sebagai lokasi penyelenggaraan karena kota ini sudah ditunjuk sebagai Kota Percontohan Manajemen Zakat oleh pemerintah melalui Departemen Agama.

Konferensi Zakat Asia Tenggara II

2008-06-13T03:20:00.000-07:00

Friday, November 02, 2007

Padang,

Pelaksanaan Konferensi Zakat Asia Tenggara (KZAT) II yang berlangsung di Padang, Sumatera Barat (Sumbar) mulai Selasa esok, diharapkan dapat membentuk komposisi kepengurusan Dewan Zakat Asia Tengggara (DZAT). Indonesia sebagai negara pengagas, berharap dapat mengambil posisi sebagai sekretaris jenderal pertama.

Panitia Pengarah KZAT II, M Arifin Purwakananta menyatakan, konferensi ini akan membahas dua isu penting, yakni mengenai aspek manajemen dalam pengelolaan zakat dan pembentukan kesekretariatan, karena sejak dibentuk tahun lalu, lembaga ini belum mempunyai struktur organisasi baku.

“Salah satu agenda penting konferensi adalah membakukan kesekretariatan, termasuk lokasi kesekretariatan dan penunjukan sekretaris jenderal pertama. Indonesia selaku salah satu negara penggagas Dewan Zakat Asia Tenggara berharap dapat mengambil peran dengan menjadi sekretaris jenderal pertama,” kata Arifin Purwakananta kepada wartawan di Hotel Bumiminang, Jalan Bundo Kandung, Padang, Senin (29/10).

KZAT II di Padang yang berlangsung mulai 30 Oktober hingga 3 November 2007, akan diikuti delegasi dari empat negara penggagas, yakni Indonesia, Malaysia, Brunai Darussalam dan Singapura. Sementara delegasi dari negara peninjau antara lain datang dari Australia, Jerman, Syiria dan Thailand. Total delegasi sekitar 300 orang.

Disebutkan Arifin Purwakananta, konferensi ini merupakan kelanjutan dari Konferensi Zakat Asia Tenggara I yang berlangsung di Kuala Lumpur, Malaysia, 13 - 15 Maret 2006. Konferensi Kuala Lumpur itu menghasilkan Deklarasi Zakat 2006 dan sekaligus membentuk Dewan Zakat Asia Tenggara (DZAT) sebagai organ penghubung institusi zakat dan masyarakat zakat di kawasan serumpun.

DZAT juga diharapkan menjadi majelis syuro terhadap masalah-masalah zakat, sekaligus penetap standarisasi manajemen zakat di wilayah nusantara. Sehingga pada akhirnya tercipta standar manajemen pengelolaan zakat yang baik dan dapat diterapkan secara global.

Peran Indonesia

Mengingat peran penting Indonesia dalam uoaya menggagas berdirinya lembaga ini, maka wajar saja jika Indonesia duduk sebagai sekretaris jenderal. Namun keinginan itu juga dilandasi kondisi kekinian mengenai perkembangan zakat di Tanah Air.

Gerakan zakat di Indonesia sudah berkembang demikian pesat. Lahirnya UU Nomor 38 Tahun 1998 tentang Pengelolaan Zakat menunjukkan keseriusan pemerintah dan masyarakat dalam gerakan zakat.

“Nah, jika Indonesia terpilih sebagai sekretaris jenderal, dan sekretariat DZAT juga berada di Indonesia, maka akan memberikan nilai lebih dalam upaya semakin memajukan gerakan zakat di Indonesia,” kata Arifin yang duduk sebagai Jawatan Kuasa Penaja pada DZAT.

Tugas utama sekjen adalah memajukan gerakan zakat di kawasan regional. Jika sekretariat berada di Indonesia dan sekjen berasal dari Indonesia, maka perbaikan gerakan zakat di tingkat regional akan tumbuh dan berkembang bersamaan dengan perbaikan gerakan zakat di Indonesia. Di dalam negeri, kata Arifin, pengelolaan zakat masih menghadapi beberapa persoalan. Masalah keorganisasian yang belum baik, kepercayaan publik terhadap lembaga zakat yang belum baik.

“Jadi persoalanpersoalan ini akan diperbaiki bersamaan dengan perbaikan manajemen pengelolaan zakat di tingkat regional. Kita dapat membangun bersama gerakan zakat di Asia Tenggara bersamaan dengan di Indonesia,” kata Arifin yang juga Vice President Strategic Alliance Dompet Dhuafa.

Dalam kesempatan itu Arifin menjelaskan, dalam pelaksanaan konferensi kali ini, tentu ada beberapa isu berkembang yang akan dibahas, termasuk kemungkinan perubahan nama lembaga. Ada yang berharap namanya menjadi Dewan Zakat MABIMS, Majelis Agama Islam Brunei, Indonesia, Malaysia, dan Singapura. MABIMS merupakan forum pertemuan tidak resmi para menteri agama keempat negara tersebut.

“Namun kita sangat berharap, lembaga tetap bernama Dewan Zakat Asia Tenggara,” kata Arifin Purwakananta

Ditegaskan Arifin, Indonesia menjadi tuan rumah dalam konferensi ini karena memang amanat dari KZAT I 2006 di Kuala Lumpur. Sementara penunjukan Padang sebagai lokasi penyelenggaraan karena kota ini sudah ditunjuk sebagai Kota Percontohan Manajemen Zakat oleh pemerintah melalui Departemen Agama. (*

Saya, menurut mereka

2008-06-13T03:17:00.000-07:00

Pribadi kreatif dan humoris yang lahir di Jakarta 20 Oktober 1967 ini sempat mengenyam pendidikan teknik mesin di Fakultas Teknik Universitas Indonesia, menyelesaikan studi sarjana komunikasi dari Universitas Terbuka dan menyandang predikat Sarjana Ilmu Komunikasi. Ia memulai aktifitas kemanusiaan sejak muda. Ini ditopang oleh masa kecil menjadi aktifis Pramuka, Palang merah Remaja di SMP, Pecinta Alam di SMA dan aktifitas di dunia kampus di FTUI, aktifitas UKM UI hingga Senat Mahasiswa UI. Arifin Purwakananta muda sempat menjadi Asdos dan Kordinator laboratorium Teknologi Mekanik di FTUI, Depok, selama 2 Tahun. Di luar itu semua Arifin Purwakananta muda turut membangun sebuah sekolah SLTP Islam, Mengajar matematika di STM swasta di Jaksel, aktif di Organisasi Karang Taruna di lingkungan tempat tinggal di Pasar Minggu, mendirikan lembaga pemberi beasiswa dan sederet organiasi lain. Kecintaanya pada kegiatan kemasyarakatan membentuk Arifin Purwakananta dewasa kini menjadi pegiat filantropi tulen dan akhirnya menjadi salah satu pimpinan di Dompet Dhuafa Republika, sebuah lembaga sosial terkemuka di Indonesia.

Karir professional Arifin Purwakananta sebagai pengelola lembaga sosial diawali semenjak masuk ke Dompet Dhuafa Republika sejak 1999 menjadi Staf Sosial, Kemudian dilanjutkan sebagai Manajer SDM, Manajer Customer Care, Manajer Fundraising, Manajer Humas, Corporate Secretary, General Manajer Resources Mobilization, dan di akhir 2007 dipercaya sebagai Vice President for Strategic Alliances Dompet Dhuafa Republika. Moh. Arifin Purwakananta juga dipercaya menjadi Direktur Institut Manajemen Zakat pada Tahun 2006. Sejumlah pengalaman lapangan seperti menjadi Kepala Program rehabilitasi pasca gempa Sukabumi, Gempa dan Longsor di Brebes, Gempa dan tsunami Banggai, Sulteng 2001, Tim Penanganan bencana gempa Bengkulu, Tim Penanganan bencana Tsunami Aceh. Tim penangana banir Jakarta 2002 dan sederet aktifitas lapangan lainnya.

Seakan tak pernah kering dari kretifitas dan positifisme, Arifin Purwakananta sering mendorong dan menggulirkan ide-ide kreatif dan perubahan dalam mengembangkan manajemen Dompet Dhuafa Republika. Beberapa yang monumental seperti ide merger lembaga zakat, Dewan Zakat, program Peduli Sosial Remaja, Disaster Management Unit dll dimulai dari lontaran konsep Arifin Purwakananta dalam diskusi dan perencanaan program yang diputuskan manajemen Dompet Dhuafa Republika. Dalam kepadatan beraktifitas di Dompet Dhuafa, Arifin Purwakananta masih menyempatkan diri aktif di PP Gemanusa sebagai Ketua Departemen Kajian Strategis.

Selain sebagai Trainer Manajemen Fundraising di berbagai pelatihan yang diselenggarakan IMZ, Arifin Purwakananata juga sering diundang memberikan ceramah, training, seminar dan menjadi narasumber dialog dan workshop seputar Manajemen Funraising, berupa Strategi Fundraising dan Teknik Fundraising. Maklum saja separuh karirnya di Dompet Dhuafa Arifin Purwakananta bergelut dalam bidang komunikasi dan penggalangan dana di lembaga nirlaba dengan penghimpunan dana public terbesar di Indonesia ini. Arifin Purwakananta juga telah memberi pelatihan Manajemen wakaf di Singapura bersama WAREES Singapura, mejadi pemateri pada Pelatihan Pemuda Malaysia – Indonesia, diselenggarakan oleh UIN Jakarta dan University Utara Malaysia di Kuala Lumpur, dan menjadi nara sumber program dialog di Metro TV, Trans TV, TPI, RCTI, JakTV, TVRI, serta dialog dan wawancara Radio di RRI, Trijaya FM, RAS FM. Arifin Purwakananta yang juga aktif dalam Association of Fundraising Profesionals chapter Jakarta juga menggagas Forum Fundraising Indonesia, berupa wadah pegiat fundraising dan wahana pembelajaran serta inisiatif sinergi fundraising dari lembaga-lembaga LAZ dan NGO di Indonesia yang dikelola bersama Perhimpunan Filantropi Indonesia.

sumber : Fundraising Indonesia, 2007

Muhammadiyah Jembatani Pembentukan National Humanitarian Forum

2008-06-13T03:13:00.000-07:00

Era Muslim, Senin, 14 Apr 08 20:35 WIB

Muhammadiyah akan menjadi tuan rumah penyelenggaraan pertemuan Forum Kemanusiaan Internasional (Internasional Humanitarian Forum) yang akan dihadiri anggota dari kawasan Timur Tengah yakni Sudan Yaman, dan Kuwait, serta perwakilan negara barat.

Dalam pertemuan itu, natinya akan dibentuk National Humanitarian Forum (Forum Kemanusiaan Nasional) akan menjadi jembatan bagi lembagakemanusiaan lokal di daerah-daerah dengan NGO intenasional. Hal itu diungkapkan Ketua Pimpinan Pusat Muhammadiyah yang juga Ketua Pelaksana Steering Committee of International Humanitarian Forum, Sudibyo Markus di Hotel Sari Pan Pasific, Jakarta, Senin (14/4).

Ia mengatakan, saat ini di Indonesia terdapat sejumlah lembaga kemanusiaan lokal yang perlu ditingkatkan lagi potensinya. Oleh sebab itu, lanjut Sudibyo pertemuan yang melibatkan sejumlah NGO internasional seperti Oxfam GB, International Islamic Charitable Organization dan sejumlah NGO nasional seperti Dompet Dhuafa ini bisa menjadi bagian peningkatan kerjasama itu.

“Kami akan adakan melaunching National Humanitarian Forum pada tanggal 16 April nanti di Jakarta. Ke depannya kami berharap dengan adanya Forum Kemanusiaan Nasional ini, semua NGO yang bergerak di bidang kemanusiaan ini bisa bersinergi baik lembaga di tingkat nasional maupun internasional. Sehingga, kerjasama akan terjalin, ” ujarnya seusia melakukan meeting dengan sejumlah NGO Internasional dan International Humanitarian Forum.

Di tempat yang sama, Wakil Ketua Bidang Kerjasama Strategi Dompet Dhuafa M. Arifin Purwakananta mengakui, bahwa lembaga kemanusian di Indonesia cukup banyak, namun belum ada saling keterkaitan dan lebih cenderung bekerja sendiri-sendiri. Karena itu, pihaknya menyambut positif forum seperti ini. Menurutnya, Humanitarian Forum ini dapat membantu membuat link ataupun channel bagi NGO Kemanusiaan lokal di Indonesia ke lembaga di dunia internasional.

“Menurut saya, selama inikan kerja kemanusian kita kan berantakan, dalam artian sendiri-sendiri. Maka kita mulai menggagas link-link yang nantinya bisa membuat jembatan lembaga-lembag kemanusian secara internasional, ” imbuhnya

Sementara itu, . Ketua International Humanitarian Forum yang berpusat di Birmingham, Inggris, Hany El Banna mengatakan, penyelenggaraan pertemuan awal ini untuk membicarakan bagaimana meningkatkan potensi NGO Kemanusiaan lokal khususnya di negara muslim termasuk di Indonesia.
Menurutnya, Indonesia saat ini menjadi perhatian internasional karena sering terjadi bencana alam. Oleh sebab itu, lanjutnya, diperlukan peningkatan kapasitas bagi para NGO Kemanusiaan di negeri ini salah satunya dengan kerjasama ini. “Forum yang lokal sudah dibangun oleh Muhammadiyah, semoga itu bisa menjadi jembatan antara International Committee dan NGO Kemanusiaan lokal, ” ujarnya.

Hany menambahkan, berdirinya Forum Kemanusiaan Internasional dilatarbelakangi peristiwa 11 September, di mana pasca kejadian itu muncul ketidakpercayaan barat terhadap negara muslim. Oleh karena itu muncullah semangat untuk mempersatukan kembali solidaritas yang ada dalam kedua kelompok itu melalui pembentukan International Humanitarian Forum.(novel)

Bertahan Berkat Manajemen Krisis

2008-06-13T03:12:00.000-07:00

Minggu, 11 Juni 2006

Koran Tempo - Laporan Utama
Bermacam cara dilakukan lembaga nirlaba untuk menghimpun dana. Ada yang lewat pesan pendek.

Sabtu, 27 Mei 2006, pukul 08.00. Satu pesan pendek menyelusup ke telepon seluler Arifin Purwakananta, Manajer Umum Fund Raising Yayasan Dompet Dhuafa: “Di Yogyakarta gempa. Rumah-rumah runtuh. Banyak yang meninggal.”

Pesan itu datang dari salah seorang pengurus Baitul Mal wa Tamwil, rekan kerja sama Dompet Dhuafa. Arifin, yang sedang santai di akhir pekan itu, tersentak. Dia kontan menelepon balik si pengirim pesan.

Setelah mendapat konfirmasi valid, Arifin menelepon semua anggota pengurus yayasan. Pukul 11.00, rapat manajemen digelar di kantor yayasan di Jakarta Selatan. Hasilnya, ditunjuk dua orang untuk memimpin aksi pemberian bantuan dan penggalangan dana.

Arifin didaulat menjadi koordinator penggalangan dana di Jakarta. Bak komputer yang sudah diprogram, manajemen krisis bergerak otomatis. Ada yang menyediakan dana, kendaraan, atau personel sukarelawan.

Selama anggota pengurus menyiapkan kebutuhan, Arifin, yang memegang komando, mengontak Dompet Dhuafa di Yogyakarta dan Solo. Dan tanpa banyak omong, pukul 17.00, bantuan diberangkatkan menggunakan empat kendaraan–salah satunya ambulans. Dana Rp 750 juta segera dialokasikan.

Mengapa dana begitu cepat tersedia? Yayasan yang berdiri sejak 12 tahun lalu ini memang menyediakan rekening khusus di sejumlah bank. Rekening itu untuk menampung zakat, infak, dan sedekah rutin. Inilah yang membedakan Dompet Dhuafa dengan lembaga lain yang baru bereaksi ketika bencana sudah terjadi.

Dana tersebut lantas disalurkan melalui Baitul Mal wa Tamwil di daerah bencana. “Ketika bencana terjadi, sudah ada uangnya. Jadi lebih cepat disalurkan,” kata Arifin. Dompet Dhuafa juga memiliki jaringan sukarelawan ekonomi yang bekerja sama dengan para pedagang di daerah.

Agar dana cepat terhimpun, yayasan ini membuka layanan pesan pendek bekerja sama dengan Bank BNI. Biaya yang dikeluarkan untuk pesan pendek akan disumbangkan kepada korban gempa.

Pos-pos penyaluran sumbangan pun dibuka, bekerja sama dengan beberapa pasar swalayan, seperti Carrefour, Giant, dan Alfamart. “Kami juga memberikan layanan kemudahan menjemput donasi,” kata Arifin.

Untuk menjaga kepercayaan penyumbang, yayasan ini menyediakan layanan agar penyumbang mudah mengecek penggunaan sumbangan mereka melalui layanan pesan pendek. Nama-nama penyumbang dan laporan audit dana bantuan diumumkan melalui media massa. “Prinsipnya, Dompet Dhuafa menjalankan manajemen amanah dalam menggunakan dana publik,” ujar Arifin.

Seperti Dompet Dhuafa, Sampoerna Foundation bertahan berkat manajemen krisis. Ketika gempa melumat Yogyakarta dan Jawa Tengah, jajaran pemimpinnya langsung menggelar rapat dadakan di Jakarta. Mereka sepakat menyediakan bantuan untuk korban gempa yang dihimpun dari dana yang digunakan khusus untuk bantuan.

Tim sukarelawan dikirim Sabtu sore itu juga, bergabung dengan tim yang telah tersedia di Yogyakarta. “Kami langsung berkoordinasi, termasuk dengan Pemerintah Daerah Bantul,” kata Hendri B. Satrio dari Bagian Komunikasi Sampoerna Foundation.

Tim itu dibantu oleh jaringan mahasiswa penerima beasiswa dari yayasan ini di Yogyakarta. Bahkan para mahasiswa tersebut membantu mencarikan titik-titik untuk mendirikan posko.

Dalam pertanggungjawaban bantuan, yayasan ini termasuk serius dan apik. Untuk bantuan korban bencana, yayasan ini mengeluarkan buletin berisi laporan-laporan terbaru kepada para penyumbang.

Manajemen bencana Palang Merah Indonesia bergerak lebih cepat. Dengan atau tanpa komando, PMI Cabang Yogyakarta langsung bertindak begitu gempa terjadi. “Keselamatan jiwa yang paling utama,” kata Hadi Kusoyo, kepala Subdirektorat Humas PMI.

Bantuan terus dikoordinasi dengan gudang-gudang PMI di daerah bencana dan daerah terdekat untuk menjaga kelangsungan pasokan. Karena itu, kata Hadi, petugas di lapangan harus membuat laporan pengkajian kebutuhan ke PMI pusat setiap hari.

Palang Merah Indonesia, yang berusia sama dengan republik ini, juga menyediakan rekening untuk bantuan rutin selain rekening khusus untuk korban gempa Yogya. “Penyediaan rekening khusus ini untuk memudahkan audit nantinya,” kata Hadi.

Mengenai penyaluran bantuan, PMI memiliki prosedur operasi standar sesuai dengan instruksi Palang Merah Internasional, yang bermarkas di Jenewa, Swiss. Bantuan disalurkan melalui PMI daerah yang tersebar di 30 provinsi serta PMI cabang di 378 kabupaten dan kota di Indonesia. “Jaringan dan ketersediaan sukarelawan memang stand by, ada atau tidak ada bencana,” ujar Hadi.

PMI juga memberikan laporan pertanggungjawaban dan audit yang selalu diumumkan untuk menjaga kepercayaan berbagai pihak. Hingga saat ini, program penggalangan dana PMI yang masih berjalan adalah Bulan Dana PMI.

Medical Emergency Rescue Committee (MER-C), yang mengkhususkan kegiatannya dalam evakuasi korban dan pelayanan kesehatan untuk korban bencana, juga bergerak cepat. Meski menyediakan rekening bantuan, MER-C biasanya tak memberikan bantuan uang, tapi menyediakan peralatan kesehatan.

Jose Rizal Jurnalis, Ketua Presidium MER-C, mengatakan kebanyakan bantuan berasal dari masyarakat. Pasukan tangguh MER-C terdiri atas para dokter. MER-C memiliki sejumlah rekening untuk setiap daerah bencana dan konflik. Rekening itu dinamai rekening amanah. “Misalnya rekening amanah Aceh, Irak, dan Afghanistan,” kata Jose.

Dengan dana itu, MER-C mengirimkan bantuan kesehatan satu paket dengan sukarelawan dokternya ke daerah-daerah bencana dan konflik itu. Sama seperti lembaga lain, MER-C mengumumkan laporan kepada publik melalui media massa.

Kerja sama MER-C dengan sejumlah pihak di bidang kesehatan terus berjalan. Misalnya dengan bank BNI dalam memberikan layanan kesehatan masyarakat di 60 klinik di Indonesia.

Indonesia, yang memiliki wilayah amat luas sekaligus rawan bencana alam, memang amat membutuhkan tumbuh dan berkembangnya lembaga “sinterklas” dengan manajemen terbuka dan cepat beraksi ketika bencana terjadi. ALI ANWAR | AMI AFRIATNI | ERWIN DARIYANTO

V2G-2009

2008-06-13T03:10:00.002-07:00

Gatra.com - Jakarta, 27 Oktober 2004 12:00

Dompet Dhuafa akan Bentuk Dewan Zakat Asia Tenggara

Dompet Dhu`afa Republika akan membentuk Dewan Zakat Asia Tenggara pada tahun 2005. Lembaga ini berfungsi sebagai pusat rujukan lembaga-lembaga zakat yang ada di Asia Tenggara.

“Lembaga ini diharapkan dapat menjadi alat ukur sejauh mana lembaga zakat di Asia Tenggara melakukan peran dan tanggungjawabnya,” kata Sekretaris Korporat Dompet Dhu`afa (DD) Republika, Mohamad Arifin Purwakananta, di Jakarta, Selasa (26/10).

Dewan tersebut juga berfungsi sebagai wadah bagi lembaga zakat se-Asia Tenggara untuk menentukan standardisasi bagi profesi amil, jumlah nisab, manajemen zakat dan pengelolaan keuangan. “Bahkan, kalau perlu, kita buat semacam ISO bagi lembaga zakat yang ada di Asia Tenggara,” katanya.

Selama ini, lanjut Arifin, lembaga zakat masih bergerak sendiri-sendiri sehingga program dan kegiatannya sering tumpang tindih dan tidak efektif. Ditambah lagi dengan tidak adanya standardisasi berbagai teknis dan pengelolaan zakat yang baik yang bisa dijadikan rujukan bagi lembaga zakat yang ada di Asia Tenggara.

Arifin mencontohkan perlunya standaridisai profesi amil. Hingga kini, umat Islam belum merumuskan kualifikasi apa yang diperlukan seorang amil. “Amil mempunyai peran penting dalam pengelolaan zakat. Semestinya, seorang amil memiliki kemampuan yang sama dengan seorang bankir atau seorang akuntan,” katanya. Dengan demikian, ia menekankan pentingnya lembaga pendidikan yang khusus menghasilkan tenaga-profesional sebagai amil zakat. “Selama ini amil kan dianggap sebagai profesi yang bisa diemban semua orang. Bahkan, di setiap gang itu ada amil zakat. Padahal, itu tidak efektif,” katanya.

Karena itu, dalam jangka dua hingga tiga tahun mendatang, DD juga berencana menggabungkan lembaga zakat besar yang ada di Indonesia. “Kami menginginkan satu titik temu yang diharapkan bisa menjadi kekuatan yang besar,” katanya.

Lembaga-lembaga yang diharapkan bisa bergabung adalah Dompet Dhu`afa, Yayasan Dana Sosial Al-Falah (YDSF), DPU Daarut Tauhid, Dompet Sosial Umul Quro (DSUQ) dan Pos Keadilan Peduli Umat (PKPU). “Semua lembaga zakat tersebut mempunyai aset yang tidak sedikit. Anda bisa bayangkan jika semuanya bergabung,” katanya.

Ketika gagasan penggabungan itu dilontarkan, tutur Arifin, tanggapan pengurus lembaga zakat lainnya cukup antusias. “Kami menargetkan dua atau tiga tahun baru terwujud, tetapi saya yakin dalam satu tahun pun gagasan tersebut dapat terwujud,” katanya.

Dewan Zakat Asia Tenggara dan penggabungan lembaga-lembaga zakat yang ada di Indonesia tersebut merupakan bagian dari strategi DD lima tahun ke depan, yang disebut sebaagai V2G-2009.

V2G merupakan singkatan dari “Value Transformation”, “Volunteerism ” dan “Grantmaking”. Yang dimaksud dengan “Value Transformation” adalah usaha mentransfer nilai kebajikan kepada masyarakat.

“Volunteerism” berarti kerelawanan. Sejak berdiri hingga sekarang, DD sudah mempunyai ribuan personel yang tersebar di seluruh Indonesia.

Sedangkan, “grantmaking” merupakan strategi DD untuk memperluas jangkauan program kegiatannya. “Dengan menjadi `grantmaking`, kita akan berkerjasama dengan lembaga-lembaga yang dapat memberikan manfaat bagi masyarakat luas,” katanya. Dewan Zakat, pengabungan lembaga-lembaga zakat di Indonesia beserta program DD lainnya, kata Arifin, diharapkan dapat menggerakkan mayarakat agar lebih giat berzakat yang manejemen serta pengelolaannya dilakukan oleh tenaga profesional.

“Sekarang sudah saatnya konsep zakat digeser sebagai wacana ekonomi, bukan hanya wacana kasih sayang atau kekuatan sosial saja. Sejak pertama kali diwajibkan, zakat pada dasarnya adalah sebuah konsep ekonomi,” demikian Arifin. [TMA, Ant]

dari :Gatra.com - Jakarta, 27 Oktober 2004

Satpol PP yang Humanis

2008-06-13T03:10:00.001-07:00

Repubika - Sabtu, 23 Pebruari 2008

Recruitmenrtnya? Mereka dipilih berdasarkan fisik gempal dan otot kuat. Tidak diseleksi kondisi psikologisnya. Saya pun kemudian bermimpi, bagaimana kriteria untuk calon Satpol PP. Ini terlalu berlebihan mungkin, tapi kelak, saya yakin bukan mustahil. Agar Satpol PP dapat menjadi sosok yang humanis, maka ia harus diambil dengan kriteria sebagai berikut:

Sehat dan Berfisik Kuat.

Disiplin dan bersifat/bertindak selaku masyarakat sipil serta tidak bersikap militeristik. Mampu bertanggung jawab atas segala sikap dan tindakan.

Ini mimpi yang amat ideal. Tapi jika bisa diwujudkan oleh pemerintah daerah, masyarakat kita tidak akan lagi melihat Satpol PP menggelandang nenek-nenek, menyeret ibu-ibu, dan memukul pedagang asongan. Karena kekejaman semacam itu, bukan bagian dari budaya bangsa.

Berpenampilan menarik dan mempunyai tinggi dan berat badan proporsional. Bagi laki-laki bersedia mencukur kumis agar tidak terkesan kaku.

Miris saya melihat tayangan televisi, mengenai sepak terjang Satuan Polisi Pamong Praja (Satpol PP). Lihatlah, mereka berantem fisik dengan pedagang kecil, terutama para wanita. Bahkan, seorang nenek yang ringkih tak luput dari benturan fisik dengan Satpol PP itu. Pemandangan kurang beradab ini kerap hadir dalam tayangan berita yang kita tonton.

Kadang saya mencoba berbesar hati, mungkinkah ini sorot kamera yang dramatis. Tapi banyaknya korban fisik dari Satpol PP, memang membenarkan tayangan itu. Ini benar-benar realita yang tak masuk akal. Bagaimana seorang ibu, pernah digunduli oleh Satpol PP di depan anaknya yang masih kecil. Padahal Satpol PP adalah ujung tombak citra pemerintah yang mengayomi dan menertibkan rakyat kecil pencari sesuap nasi di tempat-tempat padat dan semrawut.

Saya tidak tahu, apa sebab Satpol PP ini amat temperamen pada orang-orang tak berdaya ini. Mungkinkah, karena ada kesalahan pada sistem

Cerdas dan Kritis.
IP Kumulatif minimal 2,75, agar dapat memberi masukan kritis, kepada perintah atasan yang sekiranya menyakitkan rakyat kecil. Menguasai komputasi dan online dengan komputer.

Ramah dan Komunikatif.
Senang melayani dan ramah terhadap masyarakat kecil. Dapat berkomunikasi secara baik dengan masyarakat, menyerap aspirasi masyarakat dan menyampaikannya kepada pimpinan dan pengambil kebijakan lembaga Satpol PP.

Moh. Arifin Purwakananta

Peduli Yatim Bersama RRI

2008-06-13T03:04:00.000-07:00

REPUBLIKA, Jumat, 02 Februari 2007

“Tetap peduli anak yatim bersama RRI,” tegas Parni Hadi, Direktur Utama Radio Republik Indonesia (RRI) saat memberikan sambutannya dalam rangka memperingati Hari Kepedulian Anak Yatim Nasional di Auditorium lantai I RRI, 30 Januari lalu.

Ketua Dewan Wali Amanah Dompet Dhuafa Republika (Baznas – Dompet Dhuafa) ini menghimbau kepada seluruh Stasiun RRI, mulai dari Aceh sampai Jayapura untuk mendukung program-program anak yatim di wilayahnya. “Jangan sampai kita termasuk orang yang mendustakan agama seperti firman-Nya dalam surat Al-Ma’un. Anak yatim disayangi Allah. Jadi siapa saja yang menyayanginya akan dimuliakan Allah SWT. Dan InsyaAllah dengan mendukung programnya kitapun akan mendapat berkah.”

Acara bertajuk “Cintai Anak Yatim” terselenggara berkat dukungan kemanusiaan para donatur melalui program HAYAT (Hari Anak Yatim) serta masyarakat yang tergerak peduli pada nasib para anak yatim yang orang tuanya menjadi salah satu korban tenggelamnya kapal KM Senopati.

“Terutama menitikberatkan pada bidang pendidikan.” ujar Presiden Direktur Baznas - Dompet Dhuafa, Rahmad Riyadi. Lanjutnya, “Dengan pendidikan yang baik dan cukup, kelak dikemudian hari anak-anak korban ini akan bermanfaat bagi orang lain.”

Sementara itu, GM Resources Mobilization Baznas- Dompet Dhuafa, M.Arifin Purwakananta menerangkan bahwa donasi ini merupakan cara lain advokasi dan keprihatinan masyarakat untuk korban KM Senopati.

Selain dana bantuan pendidikan sebesar Rp 150 juta selama setahun bagi anak yatim korban KM Senopati, Baznas-Dompet Dhuafa melalui LPM nya juga memberikan santunan senilai Rp 70 juta kepada 350 orang anak yatim se-Jadebotabek.
(dwi)

Rumah Untuk Warung Udix

2008-06-13T03:00:00.000-07:00

DD Online, 05/02/2001

DD Republika secara resmi menyerah-pinjamkan sebuah rumah di Pulo Gadung - Jakarta kepada Warung Udix, sebuah organisasi anak jalanan di kawasan itu. Penyerahan ditandai dengan penandatangan berita acara oleh Arifin Purwakananta (Bagian PSDM DD) dan M. Budi Khoyroni (Ketua Warung Udix).

Rumah seharga Rp. 52,5 juta itu sudah ditempati sejak Sabtu (27/1) lalu. Warung Udix yang dipimpin Budi mempunyai 6 shaf kegiatan yaitu, kesenian, agama, ekonomi, bahasa, bengkel kreatif, dan kesehatan/olah raga. Menurut keterangan Budi rumah tersebut sangat banyak manfaatnya bagi kegiatan-kegiatan organisasinya.

Sebagai rasa syukur atas diserahterimakannya rumah tersebut Warung Udix berencana akan menggelar acara lomba-lomba di ‘rumah barunya’, seperti lomba adzan, lomba kesenian, lomba ngamen, dan sebagainya.

Pada kesempatan itu Arifin Purwakananta menegaskan kembali komitmennya terhadap nasib anak jalanan. Ia berharap agar Warung Udix menjaga rumah yang sudah ditempati dan dipertanggungjawabkan kepada Ummat melalui DD. “Jadi rumahnya jangan dibakar, juga jangan dijual,” candanya disusul tawa Budi.

Budi mengucapkan rasa terima kasihnya kepada DD. Ia juga menilai bahwa DD adalah lembaga yang ikhlas tanpa pamrih dalam membantu kaum lemah. (Ann)

Istano Basa Pagaruyung

2008-06-13T02:59:00.000-07:00

Republika, 15 Maret 2007

Minangkabau bagian penting dari budaya bangsa Indonesia sekaligus sebagai world heritage. Tidak hanya simbol kebesaran Pagaruyung yang kini telah hangus, Ranah Minangpun terkoyak oleh gempa hebat.

Sebelum gempa mengentakkan Sumatera Barat, selasa (6/3), Istano Basa Pagaruyung terbakar pada Selasa malam (27/2). Sambaran petir menghanguskan duplikat istana Raja Alam Pagaruyung itu. Warga tanah datar pun berduka. Istana yang menjadi kebanggaan selama ini tinggal puing-puing arang hitam.

“Betapa hati takkan sedih melihat musibah ini”, kata Bupati tanah datar, M Shadiq Pasadique dengan mata berkaca-kaca. Tak pelak sengatan petir ini menghanguskan kebanggaan Luak Nan Tuo yang identik dengan Istano Basa Pagaruyung. Ranah Minangkabau sekali lagi kehilangan simbol budaya yang dicintainya.

Pagaruyung sebuah negeri tua. Jika waktu boleh diputar ke belakang, beberapa abad silam, boleh jadi Ibukota Sumatera Barat bukan padang. Melainkan Pagaruyung. Di masa kejayaan Pagaruyung kala itu, hanya ada satu istana. Yakni Rumah Tuan Gadih Pagaruyung Istano Si Lindungan Bulan sebagai istana raja. Istana ini pernah terbakar pada 1804, menyusul sebuah kerusuhan berdarah. Kemudian dibangun lagi dan untuk kedua kalinya pada 1966 istana sarat sejarah ini terbakar kembali.

Pertengahan 1970-an, Gubernur Harun Zain menggagas pendirian Istano Basa sebagai duplikat Istana Si Lindungan Bulan. Hal ini sebagai simbol pemersatu Minangkabau, sekaligus untuk membangkitkan harga diri masyarakat yang kala itu masih trauma dengan PRRI.

Posisi pembangunan Istano Basa yang sekarang telah hangus ini, batagak tunggak tuo (mendirikan tiang utama) dilakukan pada 27 Desember 1976. Letak istana berada di padang gembalaan ke arah selatan di atas tanah milik ahli waris kerajaan. Berdiri gagah sebelum terbakar dengan keindahan Gunung Bungsu di belakangnya, seakan menunjukkan kebesaran dan kejayaan Pagaruyung di masa lampau.

Sekilas sejarah. Kerajaan Pagaruyung didirikan seorang peranakan Minagkabau – Majapahit bernama Adityawarman pada 1347. Ia putra Mahesa Anabrang, panglima perang Kerajaan Sriwijaya dan Dara Jingga, putri dari kerajaan Dharmasraya. Ia juga pernah bersama Mahapatih Gajah Mada menaklukkan Bali dan Palembang. Pengaruh Islam di Pagaruyung berkembang kira-kira abad ke-16 melalui musafir dan guru agama yang singgah dari Aceh dan Malaka.

Salah satu murid ulama Aceh yang terkenal Syaikh Abdurrauf Singkil (Tengku Syiah Kuala), yaitu Syaikh Burhanuddin Ulakan, sosok yang dianggap pertama kali menyebarkan agama Islam di Pagaruyung. Pada abad ke-17, Kerajaan Pagaruyung akhirnya berubah menjadi Kesultanan Islam. Raja Islam pertama bernama Sultan Alif.

Kini, Istano Basa, Lebih dari sekadar area wisata. Di hati urang awak, keberadaan Istano Basa menjadi simbol pemersatu, sejarah, dan kejayaan sebuah negeri. Minagkabau bagian penting dari budaya bangsa Indonesia sekaligus sebagai salah satu warisan dunia (world heritage). Meski kini tinggal arang, musibah ini menjadi momentum untuk membangun kembali Istano Basa, sekaligus melakukan revitalisasi nilai-nilai adat dan kebudayaan Minangkabau dalam arti luas. Momentum untuk ‘mambangkik batang tarandam’.

Spirit Pagaruyung

Jika tidak ada aral melintang, 24 Maret nanti di halaman puing Istano Basa Pagaruyung di Jalan Sutan Alam Bagargasyah Nagari Pagaruyung, Kecamatan Tanjung Emas, Kab Tanah Datar akan digelar pentas budaya Minangkabau. Sebagaimana hasil musyawarah Baznas – Dompet Dhuafa Republika yang diwakili Direktur Program, Kusnandar dengan Pemerintah Daerah Tanah Datar, yang diwakili Wakil Bupati, Aulizal Syuib, Rabu (14/3), gelar budaya ini sebagai tonggak recovery pasca gempa.

Menilik sejarah Pagaruyung, spirit kejayaan sejarah Minangkabau ini akan lebih mudah mempercepat pembangunan kembali korban gempa. Bangun dari keterpurukan, bangun mandiri untuk menata ekonomi kembali, dan segera bangun dari kedukaan. Seperti Istano Basa Pagaruyung yang terbakar, lalu berdiri kembali, terbakar dan berdiri kembali.

Gelar budaya Istano Basa pagaruyung bertajuk “Retak di Ranah Minang” ini akan menghadirkan seribu anak korban gempa. Di antara seni yang dipentaskan, yakni melukiskan kembali wujud Istano Basa Pagaruyung. Juga pagelaran tari dan teater yang melibatkan mahasiswa dari Sekolah Tinggi Seni Indonesia (STIS) Padang Panjang.

Sebagaimana disampaikan penggagasnya, M Arifin Purwakananta, gelar budaya ini sekaligus sebagai ajang membetot perhatian publik untuk terpantik empati membangun kembali Istano Basa. Dalam tataran kecil aktivitas ini sebagai konseling trauma berbasis wisata bagi anak-anak dan masyarakat korban gempa.

Upaya konseling trauma berbasis wisata ini memang menargetkan dua hal. Membantu mengatasi trauma akibat bencana serta membangun minat siswa untuk mencintai budaya dan wisata. Pilihan pelaksanaan di Istana Pagaruyung, bukannya tanpa alasan. Keberadaan istana ini terkait erat dengan sejarah Minangkabau itu sendiri.
Tak berlebih jika niat baik ini mendapat dukungan dan apresiasi dari banyak pihak. Terutama masyarakat Tanah Datar sendiri. Banyak cara memang yang dapat dilakukan untuk melakukan recovery pasca gempa di Sumatera Barat. Kiranya, pintu budaya telah menjadi pilihan Baznas – Dompet Dhuafa Republika untuk berusaha menambal retak di ranah minang.

Kematian : Pergi atau Pulang

2008-06-13T02:51:00.000-07:00

Orang pintar adalah, orang yang mengingat mati. Apa benar? Kalimat ini mungkin jadi semacam dagelan, jika yang mengungkap bukan seorang sekaliber Rasulullah. Ini juga bukan kalimat ghatik ghathuk, seperti bunyi iklan jamu. Lalu apa hubungannya mengingat kematian dengan kadar kepintaran? Mungkin orang-orang yang merasa cerdas, tak sempat terlintas dikepalanya tentang kematian, apalagi berfikir, mentafakuri kematian. Jika Firaun saja menyiapkan kematiannya belasan tahun dengan membangun pyramid yang megah, kita sekarang malah tak menyiapkan apa-apa.

Dalam memaknai kematian, manusia memiliki pandangan yang berbeda. Di barat sana, orang meninggal diceritakan dengan kata gone, berarti pergi. Dalam bahasa jawa ada istilah mangkat, artinya lebih kurang berangkat. Islam mengajarkan kata roojiuun, yang artinya kembali. Juga di Indonesia mengungkapkan kematian disampaikan dengan kalimat misalnya: Beliau sudah pergi ke alam baka, Beliau mangkat, Beliau berpulang ke Rahmatulah, atau Beliau kembali ke pangkuan Tuhan.

Kompas (1/5/2006), menulis judul besar, Pramoedya Telah Pergi, Berangkatlah Polemik! Bandingkan dengan situs endonesia.com (6/11/2007) menuliskan judul: Abah Anom berpulang Ke Rahmatullah. Lihatlah pilihannya ada dua, pergi atau pulang. Cuma itu pilihannya. Lalu kita mau pilih mana, meningal dengan posisi pergi atau meninggal dalam keadaan pulang.

Persiapan untuk pergi dan persiapan pulang, harusnya berbeda. Saya yang dulu suka naik gunung, menyiapkan isi ransel yang khusus kalau mau berangkat dan mengisi bekal yang berbeda kalau niat mau pulang. Persiapan orang yang mudik ke kampung halaman, juga beda dengan orang yang mau menyabung hidup di kota Jakarta. Mentalnya berbeda. Isi tas berbeda. Pilihan kendaraan berbeda. Anda suka pamitan kalau mau berangkat atau kalau pulang? Kepada siapa yang kita pamit sesungguhnya?

Saya sendiri ngeri membayangkan kematian. Mengingat waktu latsar Menwa 2006, tak sengaja menabrak sebongkah TNT yang sekian detik kemudian meledak saja saya sudah ngeri. Atau ketika perahu yang saya tumpangi ketika membantu korban tsunami Banggai 2000, hampir tenggelam di lautan dan terdampar di karang di tengah laut. Kematian ini begitu dekat. Lantas, siapkah kita berbekal?

Dimuat di Republika, Jumat, 18 Januari 2008

Belanja Sambil Beramal yuk!

2008-06-13T02:50:00.000-07:00

Muhammadiyah Tuan Rumah Forum Kemanusiaan Internasional

2008-06-13T02:49:00.000-07:00

Dewan Zakat Asia Tenggara Dibentuk

2008-06-13T02:48:00.002-07:00

Republika, 2006

Pengelolaan zakat Asia Tenggara ditujukan untuk mewujudkan Baitulmal internasional.
KUALA LUMPUR–Praktisi zakat di Asia Tenggara siap membentuk Dewan Zakat Asia Tenggara (DZAT). Lembaga ini diharapkan bisa mengoptimalkan pemanfaatan zakat untuk mengurangi penduduk miksin di tanah Serantau.
Persidangan untuk melahirkan Dewan Zakat Asia Tenggara itu digelar di Kuala Lumpur. Diikuti oleh wakil pemerintah, pengelola zakat dan pendidik, konferensi zakat Asia Tenggara ini dibuka kemarin di Hotel Grand Seasons, Kuala Lumpur Malaysia. Acara tiga hari itu dihadiri perwakilan dari Indonesia, Malaysia, Brunei Darussalam dan Singapura. Selain itu, juga hadir sebagai undangan utusan dari Thailand, Filipina, Vietnam dan Laos.
M Arifin Purwakananta, Direktur Institut Manajemen Zakat (IMZ) yang hadir pada pertemuan itu menjelaskan semula sidang pertama akan dibuka oleh PM Malaysia, Abdullah Ahmad Badawi. ”Namun karena berhalangan diwakili Menteri di Jabatan Perdana Menteri Malaysia, Datuk Abdulah MD Zain.” Dari Indonesia tampak hadir Menteri Agama Republik Indonesia, Maftuh Basyuni, Duta Besar RI di Malaysia, Lembaga-lembaga Amil Zakat (LAZ), dan Badan Amil Zakat Nasional (BAZNAS).
Menurut Arifin, pertemuan itu merupakan awal deklarasi terbentuknya Dewan Zakat Asia Tenggara. Dewan Zakat Asia Tenggara lahir dalam rangka mengurangi penduduk miskin. Zakat adalah instrumen yang bisa mengurangi kemiskinan.
Selain itu, konferensi zakat ini berlangsung menyusul pesatnya pertumbuhan zakat dan lembaganya di kawasan Serantau ini. ”Berbagai organisasi zakat yang tumbuh di negara ASEAN selama 10 tahun terakhir telah menggelorakan ranah zakat di wilayah serantau,” katanya dalam siaran pers yang diterima Republika kemarin.
Dewan Zakat Asia Tenggara (DZAT), kata Arifin, merupakan wadah berhimpunnya tokoh dan pelaku zakat di Asia Tenggara. Dewan ini akan berisikan orang-orang yang memahami persoalan zakat dari masing-masing negara. Peran yang diharapkan dari Dewan ini antara lain adalah, menjadi rujukan dalam memutuskan seputar permasalahan zakat di tingkat regional, baik dalam hal fikih maupun manajemen, melakukan standardisasi kompetensi pengelola zakat, baik pada level amil, maupun manajemen organisasi, melakukan kajian dan penelitian dalam rangka pengembangan zakat di Asia Tenggara serta menggelar seminar dan kerja sama pemanfaatan zakat.
Pengembangan Zakat Perlu Sinergi
Arifin menjelaskan meskipun pengelolaan zakat mulai berkembang, tapi belum disertai dengan sinergi yang baik. Melihat potensi tumbuhnya pengelolaan zakat, Dompet Dhuafa Republika (DD) menginisiasi pembentukan Dewan Zakat Asia Tenggara.
Ide ini respons dari pemerintah Malaysia, Indonesia, Singapura, dan Brunai Darussalam. Selama proses persiapan pembentukan Dewan Zakat Asia Tenggara ini dirumuskan di Kuala Lumpur Malaysia.
Anggota dari tim perumus ini meliputi Indonesia diwakili oleh, Lembaga Amil Zakat Dompet Dhuafa, Departemen Agama dan Institut Manajemen Zakat (IMZ). Dari Malaysia diwakili Jabatan Wakaf Zakat dan Haji (JWZH) mewakili kerajaan Malaysia, Pusat Pungutan Zakat Wilayah Persekutuan (PPZ Wilayah Persekutuan), Institut Kajian Zakat Malaysia (IKaZ), dan UiTM. Sementara dari Singapura diwakili Majelis Agama Islam Singapura (MUIS), dan Brunai Darusalam diwakili Majelis Agama Islam Brunai Darussalam (MUIB).
”Sebagai inisiator, Dompet Dhuafa berharap keberadaan Dewan Zakat ini akan dapat menghimpun persatuan institusi pengelola zakat di Asia Tenggara,” ujarnya menambahkan.
Ikhtisar*Dompe Dhuafa mengusulkan pembentukan Dewan Zakat Asia Tenggara beberapa tahun lalu.*Praktisi pengelola zakat, pemerintah, pendidik sepakat membentuk Dewan Zakat Asia Tenggara untuk mempercepat pengentasan kemiskinan.(dam )

BI Buat Gerakan ‘Jakartaku Bersih Kembali’

2008-06-13T02:48:00.001-07:00

Detik.Com
Syarif Hidayatullah - detikInet, Minggu (11/2/2007)

Jakarta, Usai operasi penyelamatan (rescue), Bank Indonesia (BI) membuat gerakan pasca banjir ‘Jakartaku bersih kembali’. Dalam gerakan bersama Baznas Dompet Dhuafa ini, program menitikberatkan pada pembersihan lingkungan dan pemberian paket sanitasi.

“Kita fokus pada pemulihan lingkungan dan fasilitas publik seperti sekolah, Puskesmas, musala, jalanan, dan saluran air,” ujar Ketua Panitia Muh. Arifin Purwakananta pada detikcom di sela kegiatan bersih-bersih di Kelurahan Petamburan, Jakarta Pusat, Minggu (11/2/2007).

Kegiatan tersebut berlangsung di RW 04 dan RW 05 Kelurahan Petamburan, Kecamatan Tanah Abang, Jakarta Pusat, sejak pukul 10.00 WIB hari ini. Ratusan relawan yang terdiri dari pegawai BI, bank syariah, Pramuka, marinir, hingga mahasiswa membantu masyarakat membersihkan lokasi banjir dari sampah dan lumpur.

“Kami percaya masyarakat bisa melewati masalah ini, kami hanya membantu dengan memfasilitasi relawan,” tambah Arifin.

Arifin lalu menerangkan gerakan ini juga merupakan gerakan simbolis agar masyarakat pulang dari pengungsian dan beraktivitas seperti biasanya. Di lokasi pembersihan tampak juga artis Jane Shalimar dan Gugun Gondrong. Mereka juga ikut menyerok lumpur dan menyapu sampah.

Sayang, kehadiran artis dan para bankir hanya hanya sampai 11.30 WIB. Setelah itu mereka pergi meninggalkan lokasi, dan kegiatan bersih-bersih hanya dilakukan warga dibantu aparat TNI maupun Polri.(gah/ana)

“PIAGAM BATAM” dari GERAKAN ZAKAT INDONESIA

2008-06-13T02:46:00.000-07:00

WORKSHOP Gerakan Zakat Indonesia yang dilaksanakan selama 3 hari di Pusat Informasi Haji (PIH) Batam Centre (26-28/02/0 yang dilaksanakan oleh Lembaga Amil Zakat DSNI Amanah membuahkan hasil yang sangat strategis untuk dunia perzakatan di Indonesia. Kegiatan yang di ikuti oleh jejaring Dompet Dhuafa Republika dari beberapa daerah seperti Dompet Dhuafa Republika , Dompet Dhuafa Aceh, Dompet Dhuafa Bandung, Dompet Dhuafa Yogjakarta, Dompet Dhuafa Hongkong, Dompet Dhuafa Kaltim, Dompet Dhuafa Singgalang, Dsni Amanah, Lampung Peduli, Peduli Umat Waspada, Radar Banjar Peduli, DSM Bali, DSIM Palembang, dan Dompet Ummat Pontianak telah menyepakati sebuah Dekralasi workshop Gerakan Zakat Indonesia sebagai bentuk kepedulian terhadap kondisi faktual perzakatan Indonesia yang saat ini mengalami stagnasi gerak dan sebagai upaya dinamisasi dan kontribusi terhadap Perzakatan Indonesia. Dekralasi yang di cetuskan di kota Batam menorehkan kembali sejarah peradaban zakat setelah pada tahun 1977 kota Batam mendapat kehormatan sebagai tempat penyelenggaraan Munas Forum Zakat .

Dekralasi Gerakan Zakat Indonesia yang juga diikuti oleh tokoh Zakat Nasional Erie Sudewo menghasilkan tema “DARI ZAKAT UNTUK INDONESIA”. Dalam kesempatan dekralasi ini juga telah di bentuk kepengurusan Presidium Gerakan Zakat Indonesia yaitu Ketua Presedium Bapak Moh Arifin Purwakananta dari Dompet Dhuafa Republika Jakarta dan Sekretaris Jendral Presidium Gerakan Zakat Indonesia Bapak Juperta Panji Utama dari Lampung Peduli. Sementara itu seksi bidang standarisasi Bapak Luthfi Affandi dari Dompet Dhuafa Bandung, seksi bidang jaringan Yohandromeda Syamsu dan Anggota Presidium Gerakan adalah seluruh direktur Lembaga Amil Zakat (LAZ) yang tergabung dalam jejaring Dompet Dhuafa Republika. Selain itu gerakan zakat Indonesia telah membuat rencana kerja 3 tahun ke depan yang meliputi standarisasi, advokasi dan jaringan. Rencana kerja ini dibuat untuk menjawab masalah dan hambatan dalam penyadaran berzakat kepada masyarakat. Dari rangkaian Workshop dilaksanakan selama 3 hari ini telah melahirkan “PIAGAM BATAM”. Piagam ini juga langsung di Deklaratorkan oleh seluruh peserta dari penjuru Nusantara. Bagi Lembaga Amil Zakat DSNI Amanah, dengan adanya gerakan zakat ini merupakan upaya agar peran zakat semakin dirasakan manfaatnya oleh masyarakat. Sinergi dapat dilakukan dengan pemerintah maupun perusahaan. (***)
sumber : www.dsniamanah.or.id

Urgensi Sistem Tanggap Bencana Yang Paradigmatik

2008-06-13T02:43:00.000-07:00

Disela-sela gaya bicaranya yang sederhana dan lugas seringkali terlontar kejutan-kejutan. Kreatifitas dan ide-ide segar lelaki humoris ini memang seperti tak pernah terputus dan terus mengalir. Minatnya luas. Tak heran ia menjadi juara dan ketua kelas di sekolah, mendaki gunung, menang lomba adzan, memainkan alat musik flute, belajar biola secara otodidak, menjadi asisten dosen di kampus, sampai menjadi pernah juara invitasi internasional Silat Perisai Diri. Aktifis zakat yang pernah menjadi trainer teknik berfikir kreatif ketika menjadi mahasiswa Fakultas Teknik Universitas Indonesia ini memang selalu bergairah dalam memberikan kontribusi pemikiran tentang berbagai hal. Menanggapi isu kebencanaan misalnya, gagasannya bersama Ahmad Juwaini tentang Konsep Kampung Tanggap Bencana yang diseminarkan di Universitas Islam Al Azhar Jakarta 2006 lalu mendapat tanggapan positif dari peserta seminar. Menjelang rekaulang system tanggap bencana nasional melalui upaya melahirkan undang-undang yang saat ini masih digodog DPR, mantan Direktur Institut Manajemen Zakat ini, melontarkan gagasan seputar system tanggap bencana nasional yang paradigmatik dan peran strategis organisasi pengelola zakat (OPZ) dalam sistem itu.

Sistem tanggap bencana di Indonesia belum terintegrasi dan lemah dalam pelaksanaannya.

Arifin tersenyum ketika hal ini dilontarkan kepadanya. Ia menanggapi dengan positif. “Perlu waktu dan kearifan kolektif untuk menciptakan sebuah system nasional yang baik”, katanya, membuka diskusi. Ia berharap bahwa Indonesia kelak akan lebih baik dalam menangani bencana yang terjadi.

Menururt Arifin, kenyataan posisi geografis Indonesia yang menjadi pusat dari cincin api dunia adalah bak negeri dengan sejuta potensi bencana. Dunia mencatat ledakan Krakatau dan Tsunami yang menelan ratusan ribu jiwa dan konon letusan super volcano di Nusatenggara dan Sumatra yang getarannya dirasakan di seluruh dunia. Belum lagi bencana-bencana yang lebih kecil seperti gempa dan longsor, kebakaran, banjir atau bahkan bencana sosial seperti kerusuhan dll. Keadaan ini akan membuat Indonesia memiliki pengalaman yang kaya dengan berbagai macam bencana. Sepahit apapun, ini bisa dilihat sebagai salah satu potensi kita dalam mengembangkan sistem tanggap bencana yang baik, tentu melalui sistem dan teknologi paling mutakhir. “ Boleh jadi suatu saat dunia akan belajar menangangani bencana dan meminimalkan korban dari pengalaman kita”, sambung Arifin optimis.

Carut Marut Penanganan Bencana

Arifin menilai penanganan bencana di Indonesia saat ini memang masih diwarnai dengan ketidak jelasan struktur komando pusat dan daerah, infrastruktur lembaga penanganan bencana merupakan unit ad hoc yang miskin pengalaman, serta ketidak jelasan preferensi pengambilan keputusan suatu bencana dianggap bencana nasional atau bukan, lagi-lagi ini berimbas pada kebijakan penyediaan dana pusat. Jika dirunut ini dimulai dari ketiadaan aturan dan payung hukum yang baik. Walau demikian seharusnya ini dapat diperbaiki jika kepemimpinan di tingkat nasional maupun daerah di pegang oleh mereka di back up system informasi dan pengambilan keputusan yang kuat. Lebih jauh lagi kecarut-marutan penanganan bencana di indonesia juga adalah andil dari landasan berfikir dan paradigma yang lama dan seharusnya kita tinggalkan. Kemandegan paradigma penanganan bencana ini yang berujung pada mandulnya seluruh program kerja penanganan bencana yang ada.

Taruhlah mengenai siapa yang seharusnya mengambil peran utama dalam penanganan bencana nasional. Benarkah ia berupa sebuah badan koordinasi harus dikomandoi oleh Presiden/wakil presiden atau sebuah lembaga tetap setingkat departemen. Perdebatan ini tak harus berhenti di sini. Lebih dalam lagi benarkah sebuah komite atau badan dapat menangani sebuah bencana yang sedemikian kompleks. Masih ada banyak alternative lain misalnya berupa sistem yang mirip konsep HANKAMRATA (pertahanan keamana rakyat semesta) yang berarti system yang melibatkan public dalam kondisi penanganan darurat. Itu sebagai contoh. Belum lagi mengenai kebijakan dan penyediaan dana penanggulangan bencana, isu koordinasi dsb. “Kecarutmarutan penanganan bencana selalu saja menjadi bencana kedua menyusul bencana sebenarnya”, lanjut Arifin. Tak heran alih-alih menangani bencana, kita sering mendengar berita para pejabat malah terlibat korupsi dana bencana.

Sistem Tanggap Bencana yang Paradigmatik

“Kita memerlukan system tanggap bencana baru yang paradigmatik”, sambung Arifin, kali ini dengan raut wajah yang serius. Arifin memaksudkan gagasan ini sebagai cara pandang ketanggap-bencanaan dengan cara baru yang lebih komprehensif dan terintegrasi. Konsep ini memandang seluruh dimensi yang mungkin terkait seperti manusia, waktu, sumberdaya, budaya, ekonomi, geososial, teknologi, dsb, dalam penanganan kebencanaan.

Misalnya kita harus memandang manusia sebagai subjek dari seluruh system tanggap bencana ini. Artinya baik management, professional tanggap bencana, relawan, dan korban adalah sama-sama pemeran utama dari wacana tanggap bencana. Paradigma ini akan menghasilkan system tanggap bencana yang akan menempatkan posisi manusia pada peran semestinya. Kesadaran akan dimensi waktu akan menumbuhkan system pencegahan dan pengendalian dini bencana, tanggap darurat, dan recovery bencana.

Demikian juga kita perlu memandang dimensi lain berupa sumberdaya atau budaya, ekonomi, geososial dsb. dengan lebih komprehensif dan terinstegrasi. Umpamanya untuk pencegahan dan kesiagaan bencana: kita perlu memperkuat konsep early warning system yang modern, penguatan budaya dan cerita rakyat yang tanggap bencana, planologi dan tataruang yang mencegah korban dan pembuatan sarana darurat jika diperlukan, arsitektur bangunan yang melindungi, pranata social, konsep pendidikan bahkan konsep ekonomi social yang peduli dan tanggap bencana hingga akan akan mencegah atau mengurangi akibat bencana. “Gagasan ini bisa diuji dan didetilkan menjadi suatu system tanggap bencana alternative, memang perlu tim yang berisi beberapa teman yang ahli di bidangnya dan mau peduli”, lanjut Arifin.

Box :

Mendapat kesempatan dari Dompet Dhuafa untuk mengelola penanganan bencana alam longsor di berbagai wilayah seperti Jasinga Jawa barat, gempa di Brebes, gempa di Sukabumi, gempa 7,2 SR di Bengkulu, banjir Jakarta , Tsunami di Banggai Kepulauan Sulteng, banjir di Banjarbaru Kalsel, selama kurun 2000 sampai 2004, membuat Arifin memiliki jam terbang penanganan bencana yang lumayan. Ia kemudian selalu terlibat dalam tim pengananan bencana seperti tsunami Aceh, gempa Yogya dan gempa Sumbar awal Maret 2007 ini.

Peran Organisasi Pengelola Zakat

Menanggapi kenyataan kurang signigfikannya peran OPZ dalam penanggulangan bencana selama ini, Arifin yang menjabat sebagai General Manager Resources Mobilization Baznas Dompet Dhuafa ini menganggap hal tersebut sebagai sebuah proses. “Meskipun terkesan sporadis dan sendiri-sendiri, peran OPZ dalam penanganan bencana saat ini tidak bisa dibilang kecil”, sambungnya. Kita memang melihat kenyataan hampir di semua bencana dan tragedi kemanusiaan yang ada pada 5 tahun terakhir ini selalu saja menyedot OPZ dan lembaga yang berbasis kedermawanan Islam lain untuk turun membantu. Beberapa OPZ malahan membentuk unit khusus bencana dan rajin membuka dompet bencana dan kemanusiaan. “Sebagai sebuah potensi, OPZ memiliki kekuatan yang strategis sebagai bagian penting dalam konsep tanggap bencana”, lanjut ayah dari dua orang putri ini.

Potensi yang dimaksud Arifin adalah keberadaan infrastruktur sosial termasuk kemampuan memobilisasi masyarakat relawan yang dimiliki oleh OPZ dalam perannya sebagai lembaga ummat, ketersediaan dana public sebagai cadangan penanganan bencana, dan kesiapan OPZ dalam pendampingan masyarakat pasca bencana dalam jangka waktu yang panjang dalam perannya sebagai amil zakat. Yang terakhir ini adalah penciptaan sarana baitul maal yang menjadi lokomotif social economic security system di masyarakat, sebagai system yang menciptakan kemandirian masyarakat. Tiga potensi ini sekaligus menjadi fungsi strategis OPZ. Jadi OPZ bukan saja hanya mengalang dana dan menyerahkannya ke lokasi bencana.

Penanganan tanggap bencana dengan keterlibatan masyarakat sebagai subjek ini merupakan konsep terkini, dan mustinya OPZ termasuk lembaga yang paling siap dalam menerapkannya. Tinggal apakah nantinya dalam skala nasional OPZ-OPZ mampu mengkordinir lembaga mereka sehingga menjadi kekuatan yang lebih signifikan, “Di sini nantinya FOZ dapat berperan”, lanjut Arifin menutup pembicaraan. [p]

sumber : forumzakat.net

GEMA NUSA : TOLAK RENCANA TERBIT MAJALAH PLAYBOY

2008-06-13T02:42:00.000-07:00

DD Terus Dampingi Warung Udix

2008-06-13T02:38:00.000-07:00

Saya, menurut mereka

2008-06-12T20:55:00.000-07:00

VolunTOURISM

2008-03-17T07:33:00.000-07:00

Voluntourism is a relatively new concept, defined by our friends at Voluntourism.org as follows -

Very simply, VolunTourism is a combination of the words volunteerism and tourism. VolunTourism integrates the best of travel and tourism – arts, culture, geography, heritage sites, the natural environment, and recreation – with the opportunity to serve and enhance the destination – its people, places, and things.

Or to put it even MORE simply... a really great way to have a holiday AND actively contribute to the destination you are visting.

We starting running our first voluntourism tours in 2005 in response to the demand for both physical assistance (volunteering) and business support (through staying in local hotels, using local services etc.) generated in the aftermath of the Asian tsunami in Thailand. The feedback from both voluntourists and local communities alike was overwhelmingly positive and we have since resolved to further develop this unique style of travel.

Below, you will find a couple of ideas but if you can't see what you're looking for, please do drop us a line or check back soon as we have several other itineraries currently under-development